1931年的兴南，刚结束接管的土地上，正涌动着一股无形的暗流。移民从国东南亚各地涌入，与缅族、掸族、克伦族等本土族群混居在伊洛瓦底江两岸——移民们怀揣着对故土的思念，逢年过节仍要朝着北方跪拜，讲述着“老家的祠堂”“村口的老槐树”；缅族老人守着竹楼里的铜鼓，向子孙传递“我们是蒲甘王朝的后裔”；掸族头人在部落会议上强调“掸邦的土地只属于掸族人”；克伦族村民则在自家屋檐下挂着独特的图腾，与其他族群保持着微妙的距离。
彼时的兴南，像一盘散沙——语言不同，移民说汉语方言，缅族说缅语，掸族说掸语；习俗各异，移民过春节，缅族过泼水节，掸族过开门节；历史记忆更是碎片化，每个人都有“自己的根”，却没人认同“兴南的魂”。
楚阳在教育工作会议上，的手指敲击着桌面上的族群分布地图，语气沉重却直指核心：“我们用枪炮守住了土地，却没能守住人心。大家住在同一片土地上，却各怀心事，这样的国家，经不起任何风浪。”他顿了顿，目光扫过在场的内阁成员、文化学者，一字一句地强调：“枪炮能守土，文脉能凝心。要让所有人知道，我们同根同源，兴南是唯一的家。”
这句话，成了兴南“文化立国”的起点。随后，“三维认同工程”蓝图正式绘就：以考古发掘挖出“共同的根”，用教育体系植入“共同的魂”，靠文化渗透凝聚“共同的心”，最终实现“族群融一、民心归一”。楚阳在工程启动会议上对团队说：“这不是简单的文化宣传，是一场‘铸魂之战’——我们要让每个兴南人都相信，我们不是‘拼凑起来的族群’，而是‘血脉相连的一家人’。”
1932年春，掸邦高原的雨季比往年来得更早。一场瓢泼大雨过后，南部塔林村的村民岩温在山坡上放牛时，发现冲刷裸露的土层里，露出一截泛着青绿色的金属——他好奇地刨开泥土，一把锈迹斑斑的青铜剑赫然出现，剑身上刻着的纹路，既不像缅族的图腾，也不像掸族的花纹，反倒有点像村里华人移民家“门神画”上的云纹。
岩温将青铜剑交给了当地的乡公所，消息层层上报，最终传到了楚阳的案头。当看到青铜剑的照片时，楚阳的眼睛瞬间（亮）了——三国时期的青铜剑，上面的“汉式云纹”与这把剑的纹路几乎一致。“这可能是解开族群根源的钥匙。”楚阳当即下令，成立“兴南国家考古队”，由留德考古学家方明远担任队长，即刻奔赴掸邦展开发掘。
方明远，35岁，毕业于德国慕尼黑大学考古系，专攻东南亚史云南晋宁石寨山古墓群的发掘。接到命令时，他正在整理从德国带回的考古资料，得知有这样的发现，立刻带着团队赶赴掸邦。“当时我就觉得，这不是一座普通的古墓，它可能藏着兴南各族群的‘共同密码’。”方明远后来回忆。
考古队在塔林村古墓群展开了为期三个月的发掘。队员们顶着掸邦的烈日，在泥泞的山坡上一点点清理土层，当古墓的全貌逐渐显露时，所有人都屏住了呼吸——这是一座战国至汉代时期的大型墓葬群，共有12座墓室，出土的文物远超预期。其中，三大关键证据的发现，彻底颠覆了人们对兴南族群起源的认知。
器物实证是最直观的证据。出土的青铜戈、青铜剑、陶罐等器物，与三国时期的遗址出土器物形制几乎一致——青铜戈的“援胡”比例、陶罐的“绳纹”装饰，甚至连器物的铸造工艺，都与江川李家山古墓群的文物如出一辙。最令人振奋的是，一件青铜鼎的底部，清晰地刻着“南中属国”四个铭文。“‘南中’是三国时期对彩云、贵及川南部的称呼，《三国志》里明确记载，孟获曾治理南中地区。”方明远拿着青铜鼎，激动地对队员说，“这说明，早在三国时期，这里就与华夏文明有着紧密的联系。”
文字佐证则填补了历史记载的空白。在最大的一座墓室的墙壁上，残留着几幅模糊的壁画，壁画旁刻着一些象形文字。方明远带领团队，结合彩云彝文、汉文古籍进行破译，最终解读出文字的含义：“先祖自彩云西迁于此，守南荒之地，与本地部族共生，传血脉于后世。”这段文字，与当地流传的“孟获后裔南迁”传说完美吻合——缅族老人常说，他们的祖先来自“北方的大山”，因战乱南迁至此，而“彩云”正是传说中孟获的发源地。
遗传线索则用科学手段印证了族群亲缘。方明远引入德国最先进的人类学技术，对墓主人的遗骨进行体质人类学分析。结果显示，墓主人的颅骨形态、牙齿特征，既与云贵高原的华族人群存在高度相似性，又与现代缅族、掸族人群有亲缘关联。“这说明，墓主人是早期南迁的华夏族群与本地部族融合的后代，他们的血脉，一直延续到了今天的兴南各族群。”德国人类学专家汉斯·穆勒在鉴定报告中写道。
1933年秋，兴南政府在仰城召开“掸邦考古成果发布会”。当方明远展示青铜鼎、解读文字、公布人类学鉴定结果时，全场哗然。“考古证据表明，缅族的祖先，正是三国时期孟获的后裔。公元3世纪，他们因战乱从彩云南迁，与当地的掸族、克伦族等部族融合，最终形成了今日的兴南各族群。”方明远的话，像一颗重磅炸弹，彻底打破了“缅族是本地原住民”的传统认知，为“兴南各族同根同源”的叙事埋下了坚实的实证基础。
发布会结束后，楚阳握着方明远的手说：“你挖到的不是文物，是兴南的‘根’。有了这些证据，我们才能让所有人相信，我们是一家人。”（作秀就是要先让自己相信）
掸邦古墓的发现，只是“族群根源实证”的开始。为了让“同根同源”的叙事更完整、更有说服力，楚阳下令考古队在1933-1934年展开“兴南全域考古发掘”，目标是找到从三国到明清时期，华夏先民持续南迁、与本地族群融合的“完整证据链”。
方明远带领考古队，分成三个小组，奔赴仰城、曼城、若开邦等关键区域，展开了一场跨越两年的“寻根之旅”。
仰城近郊的宋代瓷器窑址，印证了海上丝绸之路时期的华人南迁轨迹。1933年冬，考古队在仰城以东20公里的伊洛瓦底江畔，发现了一座宋代瓷器窑址。窑址里出土的青花瓷残片，带有明显的德化窑特征——胎质洁白、釉色莹润，上面绘制的“缠枝莲纹”，与德化窑宋代遗址出土的瓷器完全一致。更重要的是，窑址中发现的一枚“窑记印章”，刻着“张氏瓷坊”四个字，很多从这里出发，迁往东南亚。
“这座窑址说明，宋代时期，就有人来到兴南，在这里开设瓷坊，与本地族群进行贸易和融合。”方明远说，“他们不仅带来了先进的制瓷技术，还带来了华夏的文化和血脉。”
曼城古城遗址的元代石碑，记录了汉人随军屯垦的历史。1934年春，考古队在曼城古城墙的地基下，挖出了一块元代石碑。石碑上的文字虽有残缺，但仍能辨认出“元初，世祖忽必烈南征，军队屯垦于此，与本地遗脉共处，垦荒种田，传习汉俗”等字样。
“忽必烈南征时，有大量汉军留在了东南亚，其中一部分就来到了兴南。”方明远解释道，“他们在这里屯垦、生活，与孟获的后裔——也就是当时的缅族先民通婚融合，进一步强化了华夏血脉的传承。”考古队还在石碑附近发现了元代的农具、钱币和汉人墓葬，这些文物都证明，元代时期，华人已在兴南形成了一定的聚居规模，与本地族群和谐共处。
若开邦沿海的明代卫所军印，则佐证了明清时期戍边华人与当地族群的融合。1934年夏，考古队在若开邦沿海的一座明代海防遗址中，发现了一枚铜制的“卫所军印”，印文为“大明永昌卫百户所印”。永昌卫是明代在彩云设立的军事卫所，主要负责戍边和海防。这枚军印的发现，说明明代时期，有大量华人军队驻守在兴南沿海，他们不仅保卫着这片土地，还与当地的若开族、克伦族等族群通婚，将华夏文化和习俗传播到了沿海地区。
“从三国的孟获后裔南迁，到宋代的华人瓷商、元代的屯垦汉军、明代的戍边士兵，我们找到了一条完整的‘华夏先民南迁链’。”1934年底，方明远在《兴南考古学报》上发表论文，总结全域考古成果，“这些证据共同证明，兴南各族群，无论是缅族、掸族、克伦族，还是移民群体，其根源都可以追溯到华夏先民，我们都是华人遗民的分支，血脉相连，命运与共。”
这些考古发现，被编成了一本厚厚的《兴南考古实证集》，分发给政府官员、学校教师、文化学者，成为“三维认同工程”最核心的“理论依据”。当人们看到青铜鼎上的铭文、瓷器上的花纹、石碑上的文字时，原本模糊的“族群根源”变得清晰起来——原来，大家真的是“同根同源”。
1934年，当考古队的“族群根源实证”逐渐丰富时，楚阳意识到，要让“同根同源”的理念深入人心，必须从教育入手——通过教材，将新的历史叙事植入每个孩子的脑海，让他们从小就知道“我们是谁，我们来自哪里”。
随后，兴南教育部启动“新历史教材体系”编撰工作，彻底替换殖民时期留下的“缅甸原住民史”教材。殖民时期的教材，将缅族描述为“东南亚原住民”，将华人移民描述为“外来者”，刻意割裂各族群的联系；而新教材的核心，就是贯穿“华人遗脉”主线，将所有族群的历史，统一纳入“华夏文明南迁与融合”的框架中。
小学教材《兴南童蒙读本》，是“历史叙事启蒙”的第一站。这本教材以图文并茂的形式，讲述了两个核心故事：“孟获后裔南迁”和“汉人拓荒南洋”。在“孟获后裔南迁”的章节里，配有彩色插图——孟获带领族人，背着行囊，从彩云的大山出发，历经艰辛，最终抵达兴南的土地；在“汉人拓荒南洋”的章节里，插图展现了宋代华人瓷商、元代屯垦汉军、明代戍边士兵在兴南生活、劳作的场景。教材的最后一页，是一幅“各族共祭龙旗古墓”的插图——缅族、掸族、克伦族、华人移民的孩子，手拉手站在古墓前，共同祭拜“华夏先祖”。
为了让低年级孩子更容易接受，教材还增设了“寻根课”，教唱《同根谣》：“你来自山，我来自海，同根同脉到兴南；你说汉话，我说缅语，共守一个家。”这首歌旋律简单、歌词通俗，很快就在小学里传唱开来。曼德勒第三国立小学的缅族学生貌貌，以前只知道“自己是缅族人”，学了《兴南童蒙读本》后，他拿着教材对父亲说：“爸爸，我们的祖先是孟获，是从中国来的，我们和华人小朋友是一家人！”
中学教材《兴南通史》，则对新历史叙事进行了系统解读。教材分为“遗脉南迁”“融合共生”“殖民抗争”三编：“遗脉南迁”编详细讲述了从三国孟获后裔到明清戍边华人的南迁历程，结合考古发现的青铜鼎、石碑、军印等文物，论证“兴南各族均为华人遗民”；“融合共生”编讲述了华人与本地族群在语言、习俗、文化上的融合过程，比如汉语中的“缅语借词”、缅族习俗中的“华夏元素”；“殖民抗争”编则强调，在殖民时期，兴南各族群“不分你我，共同反抗殖民者”，形成了“共患难”的集体记忆。
教材中还穿插了大量“考古实证”栏目，比如在讲述“元代屯垦”时，附上曼城古城石碑的照片和铭文解读；在讲述“明代戍边”时，展示若开邦卫所军印的图片。“我们要让学生知道，这些历史不是编造的，而是有文物证明的。”教材编写组负责人楚文彬说，“教育的核心是‘铸魂’，要让每个孩子从入学第一天就知道，我们都是华夏儿女，兴南是华夏文明在南洋的延续。”
大学教材《兴南族群学》，则从学术层面为新历史叙事“背书”。这本教材由方明远、楚文彬等考古学家、历史学家共同编撰，引入了考古学、人类学、语言学等多学科成果，用严谨的学术论证，证明“兴南各族群的华夏根源”。教材中提出，通过对兴南各族群的语言、体质、习俗进行分析，发现“缅甸人口中90%以上为华人遗民后裔，仅少数部族为早期土着与华人融合的群体”——比如，缅语中的很多词汇与汉语方言同源，掸族的“春节祭祖”习俗与华夏传统一致，克伦族的体质特征与彩云高原华族存在亲缘关联。
兴南国立大学历史系教授林金，是留美归来的华裔学者，他在讲授《兴南族群学》时，经常带着学生去国家考古博物馆参观，让学生亲手触摸出土的青铜剑、青花瓷，“我要让他们明白，学术不是空洞的理论，而是与我们的身份、我们的国家紧密相连的。”1936年，兴南国立大学历史系的首届毕业生，全部撰写了关于“兴南族群华夏根源”的毕业论文，其中一篇《从青铜鼎铭文看孟获后裔的南迁轨迹》，还被发表在国际考古学期刊上，让兴南的新历史叙事获得了国际学术界的关注。
“教材编得再好，没人学也没用。”楚阳深知，要让新历史叙事真正深入人心，必须建立覆盖全民的教育网络，让无论是孩子还是成人、无论是城市居民还是乡村村民，都能接触到新的历史叙事。
1934-1936年，兴南政府投入巨资，建成了“扫盲教育-基础教育-高等教育”三级教育网络，并配套推行“教育普惠政策”，确保“人人能上学，人人能知根”。
扫盲教育针对的是15-45岁的青壮年，这是“历史叙事普及”的“关键群体”。政府在移民安置区、乡村村寨设立了1200所“民生学堂”，每所学堂配备2-3名教师，以“识汉字、知根脉”为核心教学内容。扫盲教材《兴南民生读本》，除了教授“姓名、数字、生活常用字”外，还专门增设了“历史常识”章节，用最简单的语言讲述“孟获后裔南迁”“华人拓荒兴南”的故事，规定“学会《同根谣》、能复述一个历史故事方可结业”。
为了吸引成人上学，政府还推出了“学习奖励政策”——学员每结业一门课程，就能获得1公斤大米或2兴南元的补贴。曼德勒附近的缅族农民吴登，原本对“上学”毫无兴趣，听说“上学能拿大米”，才报名参加了民生学堂。“一开始我只是为了大米，后来听老师讲我们的祖先是孟获，是从中国来的，我才觉得有意思。”吴登说，他不仅学会了认字，还能完整地给孙子讲述“孟获南迁”的故事，“现在我知道，我们和华人邻居不是‘外人’，是一家人。”
两年内，兴南的成人识字率从15%提升至45%，更重要的是，90%的扫盲学员都能复述“华人遗民”的核心内容——这意味着，新的历史叙事，已经渗透到了最基层的民众中。
基础教育是“历史叙事传承”的“核心环节”。
在这些学校里，新历史叙事被摆在了“重中之重”的位置。教育部规定，每周必须开设3节“历史寻根课”，专门讲授兴南各族群的“华夏根源”；每学期组织一次“考古遗址参观”，让学生亲眼看到青铜鼎、青花瓷、石碑等文物，亲身感受“我们的根在哪里”。
仰城国立小学的“历史寻根课”上，教师李梅经常带着学生做“文物拼图”游戏——将出土的青铜剑、陶罐碎片图片做成拼图，让学生分组拼合，拼好后再讲解文物背后的历史故事。“这种方式比单纯讲课更有意思，孩子们记得更牢。”李梅说，有一次，掸族学生苏瑞拼好了青铜鼎的拼图，兴奋地说：“老师，这是我们祖先的鼎，对吗？我们和华人同学都是一家人！”
为了确保教学质量，教育部还定期组织“历史教师培训”，邀请方明远等考古学家给教师讲课，让他们熟悉每一件考古文物、每一段历史脉络。“教师是历史叙事的‘传播者’，只有他们自己相信、自己吃透，才能把知识准确地教给学生。”楚文彬说。
1936年的统计数据显示，兴南85%的学龄儿童都进入了学校，90%的在校学生能完整复述“孟获遗脉南迁”“华人遗民融合”的核心内容——新的历史叙事，已经在孩子们的心中扎下了根。
高等教育则是“历史叙事学术化”的“保障”。1935年，兴南国立大学正式创办，楚阳特意设立了“历史系”“考古系”“民族学系”，聘请方明、林金等国内外知名学者任教，目标是培养本土的考古学家、历史学家、民族学家，确保新历史叙事的“学术话语权”牢牢掌握在兴南人自己手中。
国立大学历史系的课程设置，完全围绕“华夏遗脉”展开——《兴南考古学》《兴南族群史》《华夏文明南迁史》等课程，深入解读考古证据，论证兴南各族群的华夏根源；学生的毕业论文，也大多要求围绕“兴南族群与华夏文明的联系”展开。留德归来的考古系教授方明远，经常带着学生去考古遗址现场发掘，让他们在实践中感受历史：“我希望培养出一批‘懂考古、懂历史、爱兴南’的学者，让他们成为兴南文脉的‘守护者’。”
1936年，国立大学历史系首届毕业生20人，全部选择留在兴南工作——有的进入考古队，继续发掘更多的历史证据；有的进入教育部，参与教材编写；有的进入中学，成为“历史寻根课”的教师。
“历史叙事不能只停留在课本上，要让它走进人们的日常生活，让大家在潜移默化中认同‘兴南是共同的家’。，楚阳强调。随后，兴南政府通过“硬件改造+活动渗透”双管齐下，将新的历史叙事和家国认同，植入到社会的每一个角落。
场馆建设是“文化认同的硬件载体”。1935年，兴南政府在仰城建成了“国家考古博物馆”，这座建筑采用“中式飞檐+缅式尖顶”的融合风格，既体现了华夏文化，又兼顾了本土特色，本身就是“族群融合”的象征。
博物馆的核心展区是“龙旗古墓文物展”，陈列着掸邦古墓出土的青铜鼎、青铜剑、陶罐等文物，每件文物旁边都配有详细的说明牌，解读其“华夏根源”——青铜鼎上的“南中属国”铭文、青铜剑上的“汉式云纹”、陶罐上的“绳纹”，都被一一标注出来，让观众一目了然。博物馆还配备了专业的讲解员，他们大多是国立大学历史系的学生，不仅能讲解文物本身，还能讲述背后的历史故事，比如“孟获后裔如何带着这些器物南迁”“这些器物如何见证了族群融合”。
开馆当天，楚阳亲自到场剪彩，还带着内阁成员参观展览。“这座博物馆，是兴南的‘文脉殿堂’，是我们共同的‘精神家园’。”楚阳在开馆致辞中说，“希望每个兴南人都能来这里看看，了解我们的根，认同我们的家。”
国家考古博物馆很快成为兴南最受欢迎的公共场所，年均接待观众超过50万人次——城市居民带着孩子来学习历史，乡村村民专程来“寻根”，甚至连外国使节也来参观，了解兴南的“文化认同”。缅族老人吴巴瑞，第一次来博物馆时，站在青铜鼎前看了很久，眼眶湿润：“以前我总以为我们是‘本地人’，和华人不一样，现在看到这些文物，才知道我们的根是连在一起的。”
节庆重塑是“文化认同的活动载体”。1935年，兴南政府正式设立“寻根节”，定在每年4月——这个季节正是掸邦古墓发现的月份，也是万物复苏、象征“根源延续”的季节。“寻根节”的核心活动是“祭祖大典”和“族群融合游行”，旨在通过“共同祭祖”强化“同根同源”的认知，通过“游行”展示“族群融一”的景象。
首届“寻根节”上，楚阳亲自主持“祭祖大典”。大典在国家考古博物馆前的广场举行，广场中央设立了“华夏先祖牌位”，牌位上写着“孟获及历代南迁先祖之位”。缅族、掸族、克伦族、华人等各族群的代表，穿着本民族的传统服饰，手持鲜花和祭品，依次向先祖牌位跪拜行礼。楚阳在大典上致辞：“我们来自不同的族群，说着不同的语言，但我们有共同的祖先，有共同的家——兴南。今天，我们一起祭拜先祖，就是要记住，我们是一家人，要永远团结在一起。”
祭祖大典结束后，“族群融合游行”开始了。各族群众组成的游行队伍，举着“同根同源”“兴南一家”的横幅，穿着融合了华夏元素和本土特色的服饰，沿着仰城的主要街道行进——华人队伍舞着狮子，缅族队伍敲着铜鼓，掸族队伍跳着传统舞蹈，克伦族队伍吹着芦笙，虽然形式不同，却都朝着同一个方向前进，引来沿途群众的欢呼和参与。
“寻根节”很快成为兴南最隆重的节日之一，每年都有数百万人参与。通过“共同祭祖”和“游行”，各族群众不仅感受到了“同根同源”的亲情，更感受到了“兴南是一家”的凝聚力。
媒介传播是“文化认同的扩散载体”。为了让新的历史叙事和家国认同覆盖到更多人，兴南政府在1934-1936年间，大力发展媒介传播：创办了《兴南日报》和《寻根周刊》，前者每天刊登一篇“考古故事”或“历史科普文章”，后者专门解读“族群根源”和“家国认同”；开设了广播电台“文脉之声”，每天早晚各播报一次“遗民南迁史话”，用通俗的语言讲述兴南各族群的融合历程，覆盖了90%的城镇地区和60%的乡村地区。
《寻根周刊》上，经常刊登读者的“寻根故事”——有人讲述自己通过考古发现，了解到家族的“华夏根源”；有人讲述自己与其他族群邻居从“陌生”到“亲如一家”的经历。这些真实的故事，比官方的宣传更有感染力，让更多人产生了共鸣。广播电台“文脉之声”的“遗民南迁史话”，由着名播音员赵琳播报，她的声音温和亲切，将历史故事讲得像“家常话”一样，深受听众喜爱。农村妇女玛尼，每天都会准时收听广播：“听了这些故事，我才知道，我和隔壁的华人嫂子原来是‘远亲’，现在我们经常一起做饭、聊天，像一家人一样。”
如果说场馆、节庆、媒介是“文化认同的外在形式”，那么语言、习俗、身份标识的统一，则是“文化认同的内在植入”——通过这些“润物细无声”的方式，让“兴南是共同的家”成为每个人的“本能认知”。
语言统一是“认同的基础”。兴南有多个族群，语言各异，沟通不便，也容易产生隔阂。1934年，兴南政府推出“华语+本地语言”的双语政策：规定政府公文、公共标识（如路牌、商店招牌）必须使用汉字，确保“书面语言统一”；学校以华语为主要教学语言，同时教授本地族群语言，确保“口头沟通顺畅”。
为了推广华语，政府在各地设立“华语培训中心”，免费为成人和学生提供华语课程；还编写了《兴南华语读本》，将华语学习与历史叙事结合起来——读本中的例句，大多与“族群根源”“家国认同”相关，比如“我们都是华夏儿女”“兴南是我们共同的家”。
仰城的缅族商人吴敏，以前只会说缅语，与华人客户沟通要靠翻译，很不方便。参加华语培训后，他不仅学会了日常华语，还能看懂政府公文和报纸上的历史文章。“现在我和华人客户沟通很顺畅，还能和他们聊‘孟获南迁’的故事，关系越来越近。”吴敏说，他的商店招牌也换成了“敏记商行”的汉字招牌，吸引了更多华人顾客。
几年下来，华语逐渐成为兴南的“通用语言”，无论是政府会议、学校教学，还是商业交流、日常聊天，华语都被广泛使用。语言的统一，不仅消除了沟通障碍，更让各族群众在“说同一种语言”的过程中，逐渐产生了“我们是一伙人”的认同感。
习俗融合是“认同的纽带”。兴南各族群都有自己的传统习俗，如何在保留本土习俗的同时，融入华夏文化元素，是“文化认同”的关键。政府提出了“同过华夏节、共庆本土俗”的理念——既推广春节、中秋等华夏传统节日，让各族群众感受华夏文化；又保留泼水节、开门节等本土族群节日，尊重各族的文化传统。
春节是推广最成功的华夏节日。1935年春节，兴南政府在仰城举办了首届“兴南春节联欢会”，邀请各族群众参加——华人贴春联、挂灯笼，缅族跳传统舞蹈，掸族吹芦笙，克伦族唱山歌，大家一起吃年夜饭、守岁、放鞭炮。楚阳还亲自到街头拜年，给各族群众送上“新春祝福”。
缅族老人吴登，第一次过春节时，跟着华人邻居学贴春联，虽然看不懂春联上的字，但听邻居解释“春联是祝福家宅平安、家人团结”，他也开心地在自家门上贴了一副。“春节很热闹，和我们的泼水节一样，都是团圆的节日。”吴登说，从那以后，每年春节，他都会和华人邻居一起过节，泼水节时也会邀请华人邻居来家里做客。
中秋、端午等华夏节日，也逐渐被各族群众接受和喜爱。同时，政府也对本土节日进行了“适度改造”——在泼水节中加入“祭祖仪式”，让各族群众在泼水祝福前，先祭拜“共同的先祖”；在开门节中加入“民族团结演讲”，讲述各族群融合的故事。通过这种“融合式”的习俗推广，各族群众在“过同一个节日”的过程中，逐渐形成了“我们有共同的文化”的认知。
1937年，兴南教育部开展了一次大规模的民意调查，结果令人振奋：92%的民众认同“缅族为孟获后裔”，88%的民众认可“绝大多数兴南人为华人遗民”，95%的移民表示“视兴南为永久家园”，90%的本土族群民众认为“与移民是一家人”。
这个结果，标志着楚阳［考古终于是成功了］的“三维认同工程”取得了决定性的成功——通过考古发掘，找到了“共同的根”；通过教育体系，植入了“共同的魂”；通过文化渗透，凝聚了“共同的心”。曾经因“无共同记忆”而形同散沙的兴南，如今终于实现了“族群融一、民心归一”。
这一年的年度国情咨文中，楚阳在演讲台上，身后是兴南的地图和考古文物的照片，面对着内阁成员、军队将领、教育工作者、各族群众代表，动情地说：“七年前，我们接手的是一个‘有土地、有人民，却没有凝聚力’的国家；七年后，我们建成的是一个‘族群团结、民心凝聚’的兴南。”
他举起手中的《兴南考古实证集》和《兴南通史》，声音铿锵有力：“枪炮能筑墙，守住我们的土地；文脉能筑魂，凝聚我们的人心。这七年，我们用考古给了大家‘根’，让所有人知道我们从哪里来；用教育给了大家‘魂’，让所有人知道我们是谁；用文化给了大家‘家’，让所有人知道我们要去哪里。”
“现在的兴南，课堂上回荡着《同根谣》，博物馆里陈列着证史的文物，街头各族群众一起过春节、过泼水节，身份证上写着‘华人遗民’‘兴南公民’——我们终于从‘一群人’，变成了‘一个国’。”
咨文结束后，全场响起了雷鸣般的掌声，缅族、掸族、克伦族、华人的代表们，手拉手站起来，齐声喊道：“兴南一家！兴南万岁！”
此时的兴南，早已不是1931年那个“族群隔阂、民心涣散”的国家。在伊洛瓦底江畔的村庄里，华人移民和缅族村民一起耕种，分享着“孟获后裔南迁”的故事；在仰城的工厂里，掸族工人和华人技术员一起操作机床，用华语交流着技术细节；在国立大学的实验室里，各族学生一起研究考古文物，探讨着“兴南族群的华夏根源”；在“寻根节”的游行队伍里，各族群众穿着融合了华夏与本土元素的服饰，举着“同根同源、兴南一家”的横幅，脸上洋溢着自豪的笑容。
这场跨越七年的“文脉铸魂”工程，不仅化解了族群隔阂，更铸就了兴南最坚实的“软实力”——这种基于“共同根源、共同历史、共同家园”的认同，比枪炮更能守护国家的稳定，比资源更能支撑国家的发展。
文脉铸魂，民心归一——这，就是兴南崛起的“密码”。
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