赖布衣踏山裁砂传妙法：辟葬法里的“阳嘘散滞”玄机。提起赖布衣，这位南宋风水界的“裁砂宗师”，最懂“过犹不及”的道理——山水气场就像做饭的火候，不够则淡，过盛则焦。他踏遍万水千山，见过太多本该藏风聚气的穴位，却因为某一处砂山“太强势”，导致气场拥堵、福泽难伸。而《葬法七十二》里的辟葬法，就是他专门为“上砂有余”的地形量身打造的“减势妙招”，用人工掘去多余砂体的方式，让山水气场形成“阳嘘之情”，把“取龙虎而立法”的智慧，从“补其不足”延伸到了“去其有余”，让过盛的气场回归平衡，福气自然顺畅流转。
要聊辟葬法，得先搞懂“上砂”和“上砂有余”的真正含义。咱们之前聊过下砂是穴位前方的“封口”，而“上砂”指的是穴位后方、靠近主山（也就是龙脉结穴的核心山体）的砂山，也叫“上关砂”。如果把穴位比作一个人的居所，主山是后背的靠山，左右龙虎砂是两侧的围墙，下砂是门前的栏栅，那上砂就是“屋后的屏风”——它的作用是辅佐主山，增强穴位的“靠山之力”，同时阻挡来自后方的煞气，让气场稳稳向前汇聚。
可赖布衣在游历中发现，很多穴位的上砂偏偏“用力过猛”：要么是上砂过于高大，比主山还要突出，像一座巨峰压在穴位后方，把主山的气场都给盖住了；要么是上砂过于臃肿，山体蔓延到穴位两侧，和龙虎砂挤在一起，把气场的流通通道堵得严严实实；还有的上砂形状尖锐，像一把利剑直指穴位，带着强烈的煞气。这就是“上砂有余”的格局，赖布衣说，“上砂有余则气滞，气滞则福塞”——过盛的上砂会让穴位的气场拥堵不畅，就像家里的窗户被完全封死，空气无法流通，时间久了就会变得沉闷压抑，不仅不能滋养后人，反而会导致家宅不宁、事业阻滞，哪怕其他部位的风水再好，也难有作为。
赖布衣当年在四川青城山游历时，就遇到过这样一桩事。山里有户姓杜的人家，祖上是当地的采药人，家底还算殷实。老爷子去世后，他们请了风水先生，选了一块背靠青城山主峰、前临溪流的穴位，本以为是块“靠山稳固”的宝地。可下葬后不到两年，家里就接连出现怪事：户主杜老汉身体越来越差，常年胸闷气短；儿子原本在镇上做药材生意，做得顺风顺水，可突然就频频亏损，客户也接二连三地流失。杜家人越想越不对劲，觉得是风水出了问题，就翻山越岭找到了正在青城山考察的赖布衣。
赖布衣一到现场，拿出罗盘测了测气场，又绕着穴位和主山转了两圈，很快就找到了症结：“你这穴位的主山确实雄浑，但上砂太盛了——后面这处砂山比主山还高，还往前伸了一截，把穴位的气场堵得严严实实，就像人被人从背后按住了肩膀，喘不过气来，这就是‘上砂有余’导致的气滞，家里能顺才怪。”杜家人顺着赖布衣指的方向一看，果然，穴位后方的上砂山形高大臃肿，确实比主山突出不少，从远处看，就像主山后面还扛着一座小山。户主急着问：“大师，这山是天然长的，总不能把它搬走一半吧？”赖布衣笑着说：“不用搬山，用‘辟葬法’就能‘裁’掉多余的砂体，让气场流通起来。”
这辟葬法的核心，就是“上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也”。看似简单的“掘去多余”，里面藏着三层精妙的风水智慧和严格的操作规范，咱们一步步拆解来看。
首先得搞懂“辟辟，即阳嘘之情也”的深意。“辟”就是开辟、去除的意思，“阳嘘”指的是阳性气场的舒缓散发——在风水里，主山和上砂都属阳，过盛的上砂会让阳性气场过于厚重、凝滞，而掘去多余的砂体，就像给紧绷的琴弦松松劲，让厚重的阳性气场能舒缓地散发、流动，与穴位的生气、前方水流的阴性气场形成平衡，这就是“阳嘘之情”。就像家里的房间太闷热，打开一扇窗通风，让新鲜空气流进来，沉闷的气息散出去，整个空间就会变得清爽舒适，穴位的气场也是一样，“辟”去多余的上砂，才能让气脉顺畅，福气自然降临。
接下来是辟葬法的具体操作，核心是“精准掘去，不损主脉”，里面的讲究比补砂还要细致，主要有三个关键点：
第一个关键点：“辨清‘余砂’，不碰主脉”。辟葬法的核心是“去有余”，而不是“毁上砂”，所以第一步必须精准判断哪些是“多余的砂体”，哪些是上砂的核心部分，更不能触碰主山的龙脉。赖布衣强调，“余砂”指的是上砂中突出、臃肿、尖锐，且不与主山气脉相连的部分——比如上砂中比主山高出的山尖、蔓延到穴位两侧的多余山体、形状尖锐的石峰等。而上砂与主山相连的根基部分、能辅佐主山的圆润山体，绝对不能掘动，不然会破坏龙脉的气脉，反而得不偿失。
他当年给杜家判断余砂时，用罗盘反复测量气场走向，又观察山体的岩层纹理，最终确定了要掘去的部分：上砂中高出主山的那部分山尖，以及向穴位两侧蔓延的一小块臃肿山体，而与主山相连的核心砂体则完好保留。赖布衣说，这就像给果树修剪枝叶，只剪去徒长、枯萎的枝条，保留结果枝和主干，才能让果树长得更旺、结的果更多。
第二个关键点：“掘去有度，形态圆润”。掘去余砂不是乱挖乱砍，而是要“有度、有型”。首先是“掘去有度”：不能把余砂全部掘平，要保留一定的高度，一般掘去余砂的三分之一到二分之一即可，剩下的部分要与主山的高度、形态相协调，形成“主山为主、上砂为辅”的格局。如果掘去太多，会导致上砂无力，失去辅佐主山、挡煞的作用；掘去太少，又起不到“阳嘘散滞”的效果。
其次是“形态圆润”：掘去余砂后，断面必须修成圆润的轮廓，不能留下陡峭的断面、尖锐的棱角。赖布衣说，陡峭的断面会形成“断崖煞”，尖锐的棱角会产生新的煞气，反而冲射穴位；而圆润的形态能让阳性气场舒缓散发，与周边的气场自然融合。他给杜家掘砂时，特意让工匠用工具把断面修得像馒头一样圆润，还在上面覆盖了一层从主山周边取来的沃土，为了让断面能更快地长出草木，与周边环境融为一体。
第三个关键点：“掘后培土，草木固气”。掘去余砂后，不能让断面裸露在外，必须进行“培土固气”。赖布衣强调，要选用与主山、上砂周边相同的沃土，均匀地覆盖在断面上，厚度大概在一尺左右，然后种上当地常见的、生命力旺盛的草木——比如松树、柏树、艾草等。这样做有两个好处：一是草木能固土，防止雨水冲刷断面，导致山体滑坡，破坏穴位的气场；二是草木能吸收多余的阳性煞气，让上砂的气场变得更温润、舒缓，同时增强穴位的生气。
他给杜家建议种上了艾草和柏树：艾草能驱邪避煞，柏树生命力旺盛，象征着福泽绵长，而且这两种植物都适合在山区生长，容易存活。果然，没过多久，断面就长出了茂盛的草木，从远处看，根本看不出曾经被掘过的痕迹，上砂的形态也变得圆润协调，与主山、龙虎砂形成了完美的呼应。
杜家人按照赖布衣的方法做完辟葬法后，不到一年，家里的情况就有了明显好转：杜老汉的胸闷气短症状渐渐消失，身体越来越硬朗；儿子的药材生意也重新走上正轨，不仅挽回了之前的亏损，还拓展了新的客源，生意越做越大。村里人都说，这是赖布衣的辟葬法起了作用，“裁”掉了多余的砂体，让穴位的气场顺畅了，福气自然就来了。
但赖布衣也反复强调，辟葬法不是随便什么上砂都能用，有两个核心前提必须满足。第一，必须是“上砂有余”，且余砂是“凶形”——如果上砂虽然略盛，但山形圆润、能辅佐主山，就不需要用辟葬法；如果上砂是形状丑陋、草木枯萎的凶砂，也不能用辟葬法，应该直接重新选址，因为凶砂的煞气不是“掘去多余”就能化解的。第二，掘去余砂不能损伤主山和上砂的核心气脉——如果余砂与主山气脉相连，掘去后会破坏龙脉，反而会引发更大的灾祸。
他曾在云南大理遇到过一户人家，山砂只是略高，但山形圆润，却硬是用辟葬法掘去了不少砂体，结果破坏了主山的气脉，家里运势一落千丈。赖布衣看后叹息道：“风水讲究‘顺势而为’，有余则辟，不足则补，可要是没分清‘余砂’和‘主脉’，盲目去辟，就是‘自毁风水’啊！”后来，这户人家按照赖布衣的建议，在掘去的部分培土种木，慢慢修复气场，家里的运势才逐渐回升。
赖布衣这一生，之所以能成为风水界的传奇，不仅仅是因为他懂山水气场，更因为他懂“平衡”的智慧。风水的核心是阴阳平衡、气场流通，过盛和不足都是缺陷，补不足是智慧，去有余同样是智慧。这辟葬法，看似是“破坏”天然山水，实则是“优化”山水气场，它告诉我们，好风水不是天生完美的，有时候需要用智慧去“裁剪”、去“优化”，让自然的山水更好地顺应人的需求。
这背后藏着的，是古人对人与自然关系的深刻理解：人既要尊重自然，也要懂得适度改造自然，而改造的前提是读懂自然、顺应自然，而不是强行改变。赖布衣用辟葬法告诉我们，哪怕是一块因为上砂过盛而“气滞”的穴位，只要找对方法、精准“裁剪”，也能变成藏风聚气、福泽绵延的宝地。
如今，虽然时代变了，但赖布衣的辟葬法所蕴含的“平衡”智慧依然不过时——那种“过犹不及、适可而止”的思维，那种“精准施策、不损根本”的理念，依然能给我们带来启发。而这辟葬法，也只是《葬法七十二》中的一个缩影，还有更多顺应山水、破解难题的风水妙法，等着我们去探寻、去传承。赖布衣用他的双脚丈量山河，用他的智慧造福后人，他的故事，也会随着这些古老的葬法，在民间一直流传下去，提醒着后人：平衡方为正道，顺畅方能聚福。
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