金沙都城的巫祝殿里，竹简堆叠如山，灵汐正领着几位巫女，对着中原甲骨文和古蜀原有符号反复比对，指尖沾满了木炭灰。林舟推门而入时，恰好看到她对着一个“水”字皱眉——古蜀原有的符号是三道波浪线，而中原甲骨文的“水”字更具象形意味，线条灵动如流水。
“还在琢磨文字？”林舟拿起一片竹简，上面刻着密密麻麻的符号，有中原甲骨文的雏形，也有古蜀特有的图腾标记。
灵汐抬头，眼中带着一丝疲惫却难掩兴奋：“林舟，中原文字虽精妙，但有些概念与古蜀习俗不符，直接照搬行不通。比如这个‘渔’字，中原是‘水+鱼’，可我们的渔猎还包含海坛岛传来的渔网技艺，是不是该加上‘网’的符号？”
林舟心中一动，海坛岛的渔猎智慧早已融入古蜀生活，文字自然该体现这份融合。他拿起木炭，在竹片上画了个“水”字，旁边添上简化的“网”形，再缀上一条小鱼：“这样既保留象形本意，又融入咱们的渔猎特色，民众一看就懂。”
灵汐看着竹片上的新字，眼睛一亮：“这个好！还有‘青铜’，中原没有专门的字，我们可以用‘金’的偏旁，加上‘铜’的古蜀符号，既体现材质，又不忘本源。”
为了让文字系统更完善，林舟召集了阿瑶、莎娃和部落长老们共同商议。阿瑶提出：“古蜀崇尚神鸟和青铜神树，应当有专属文字。比如‘神鸟’，可以用鸟的象形，加上象征神性的‘羽’字偏旁。”莎娃则建议：“贸易中常用的‘交换’‘价值’，需要简洁易懂的符号，方便商队记录账目。”
接下来的一个月，巫祝殿成为了文字创造的核心。林舟借鉴现代语言学的构字规律，将文字分为象形、指事、会意、形声四类：象形字直接描摹事物形态，如“日”“月”“山”“水”；指事字用符号标注重点，如“上”“下”“本”“末”；会意字组合多个符号表义，如“休”（人靠在树上）、“采”（手摘果实）；形声字则由形旁表义、声旁表音，如“河”（水为形旁，可表音）、“铜”（金为形旁，同表音）。
过程中不乏争论。有长老坚持要保留古蜀原有符号的复杂纹路，认为这样才显神圣；年轻工匠则希望文字更简洁，方便日常书写。林舟折中提议：“祭祀、铭文用繁体，保留古蜀图腾的神秘感；日常交流、贸易记账用简体，兼顾实用性。”
为了推广新文字，林舟在金沙都城设立了“学字堂”，让灵汐和掌握文字的巫女担任先生，教授民众读写。起初，民众对陌生的文字充满抵触，尤其是年长的族人，觉得不如结绳记事方便。
“这弯弯曲曲的符号，记起来比背祭祀咒语还难！”一位老猎人抱怨道。
林舟没有强迫，而是让巫女们将文字编成歌谣，配上简单的图画：“‘日’像太阳圆又亮，‘月’像月牙弯又长，‘山’有高峰连成片，‘水’流不息向远方。”孩子们跟着哼唱，很快就记住了基础文字；商人们发现用文字记账比结绳更准确，再也不用担心账目混乱，也主动来学字堂请教。
阿瑶还将新文字绣在织锦上，制成精美的挂毯；莎娃让商队将文字刻在贸易货物的包装上，方便识别；阿渔则用文字记录渔获的数量和种类，管理后勤更加高效。渐渐地，新文字在金沙普及开来：工匠们用文字记录青铜冶炼的配方和步骤，农民们用文字标注播种和收割的节气，巫女们用文字撰写祭祀文稿和草药配方。
这天，林舟收到了一封用新文字写的信，是阿蛮从边境军营寄来的。信中写道：“神使大人，边境安稳，将士们操练勤勉。新铸造的青铜剑锋利无比，中原传来的曲辕犁已在军营屯田推广，粮食充足。盼大人放心，我等定守护好金沙疆土。”
看着字迹虽略显稚嫩却工整的文字，林舟心中满是成就感。他拿起木炭，在竹简上回信：“阿蛮辛苦，将士们皆是神国栋梁。望你继续操练军队，同时带领将士们学习文字，知晓兵法谋略，方能更好地守护家园。”
灵汐走到他身边，看着竹简上的文字，轻声说：“以前，古蜀的故事只能靠口口相传，难免遗漏失真。现在有了系统的文字，我们的历史、文化、技术，都能被完整记录下来，代代相传。”
林舟点点头，目光望向窗外。学字堂里，孩子们朗朗的读书声传来，与工坊的打铁声、贸易区的叫卖声交织在一起，构成了金沙文明最动听的乐章。他知道，这套融合了古蜀特色与中原智慧的文字系统，不仅是沟通的工具，更是文明的载体。它将承载着古蜀人的智慧与梦想，让金沙文明在历史的长河中，留下清晰而璀璨的印记。
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