案àn，于是，就。《荀子·王制》：“财物积，国家案自富矣。”
我们来对《荀子·王制》中“财物积，国家案自富矣”这一体现儒家经世致用思想的重要论断进行详细解读。
一、 原文、注释及翻译
1. 原文节选
此句出自《荀子·王制》篇，该篇系统地阐述了荀子关于如何治理国家、成为王者的政治蓝图。这句话出现在论述如何发展生产、富国强兵的段落中：
等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。
故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。
故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。
故 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者，亦可以觉矣。
百里之国，足以独立矣。凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。无辟污之地，而一国足以独立矣。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以国持之，则 主能时宜，民能时安，是其所以独立也。然后 养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。…财物积，国家案自富矣。
2. 注释
· 财物：物资和金钱。
· 积：积聚，储备。
· 国家：指诸侯国和大夫的家。
· 案：乃，于是，就。这里用作连词，表示自然而然的承接关系。
· 自富：自然就会富足。
3. 翻译
（只要做到）物资和钱财得到积累，国家自然就会富足强盛了。
二、 创作背景与作品介绍
1. 时代背景：战国末期
与韩非子所处的时代相同，这是一个大争之世，各国兼并战争异常激烈。国家的生存与强大，直接依赖于其经济实力和军事储备。如何富国强兵，是当时所有思想家和政治家必须回答的核心问题。
2. 作者荀子
· 荀子（约公元前313年—前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，儒家学派集大成者，也是两位法家代表人物（韩非、李斯）的老师。
· 他的思想兼具儒家与法家的特点，主张“性恶论”，强调后天学习和礼法教化的重要性。
· 他不同于孟子“迂远而阔于事情”的理想主义，更注重现实政治和功利效果，其学说具有很强的实践性。
3. 《王制》篇的核心思想
《王制》是荀子政治思想的纲领性文献，系统阐述了他心目中的“王者之政”应如何运作。其核心包括：
· 礼法并用：既强调儒家的“礼”作为社会秩序的总纲，也重视“法”作为治理工具。
· 君臣民各有其分：社会各阶层明确自己的职责和本分，国家才能有序运转。
· 富民是强国之本：深刻阐述了政府的经济职能，认为藏富于民才是国家强大的基础。
三、 寓意与阐释
“财物积，国家案自富矣”这句话，看似简单直白，但其背后蕴含着荀子深刻的经济与政治哲学：
1. “开源节流”的治国智慧：这句话是“开源节流”思想的直接结果。荀子在前文明确指出：“谨养其和，节其流，开其源”。“开源” 是指促进农业生产（“田野县鄙者，财之本也”），使百姓能安心劳作（“百姓时和、事业得叙者，货之源也”）；“节流” 是指节制政府的奢侈消费和过度赋税（“等赋府库者，货之流也”）。只有做好这两点，财物才能有效“积”累。
2. 对“国富”与“民富”辩证关系的深刻理解：荀子严厉批判了“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满”的“国蹶”（国家覆亡）现象。他认为，国家的财富积累必须建立在民富的基础之上。如果为了充实国库而榨干百姓，就等于砍断了国家的根本，堵塞了财富的源头，灭亡指日可待。真正的富强是“上下俱富”。
3. “自然结果”而非“强制目标”：使用“案”（于是，就）这个字非常重要。它表明，国家的富足不是通过横征暴敛、与民争利强行获取的，而是在施行了正确的政策（养其和、节其流、开其源）之后，一个水到渠成、自然而然的结果。这体现了其政策思维的系统性和长远性。
4. 现实主义儒家的经济观：与孔子、孟子更多地从道德层面论述仁政不同，荀子直接将“财物积累”和“国家富强”作为可欲的政治目标提出来，并为实现这一目标提供了具体的经济方略。这使得儒家思想从道德理想走向了政治实践，具备了更强的可操作性。
四、 结合现实论述
荀子的这一思想，对于当今国家的治理和发展，依然具有极其重要的指导意义：
1. 对“高质量发展”与“可持续发展”的启示：“开源节流”与现代的“可持续发展”理念高度契合。
· 开源：在今天，它不仅指发展农业，更指科技创新、产业升级、培育新质生产力，这是财富的根本源泉。
· 节流：意味着建设节约型政府、反对铺张浪费、优化财政支出结构、减轻企业和民众的不合理负担（如减税降费）。一个懂得“节流”的政府，才能为社会经济留下更多的发展活力。
2. 对“藏富于民”与“内需驱动”的强调：荀子“上下俱富”的思想，对应到现代经济就是强调“藏富于民”和“内需驱动”。只有当广大人民群众的收入持续增长，拥有强大的消费能力，才能形成健康的国内大循环，推动经济持续稳定地增长。民富是国富的基石，内需是发展的底气。
3. 对“系统性财富观”的呼唤：“财物积”不能简单地理解为Gdp的数字增长或政府财政收入的增加。它应该是一个系统性的、健康的财富积累，包括：
· 民间的财富：居民储蓄、企业资产。
· 公共的财富：完善的基础设施、优质的教育医疗体系、健康的生态环境。
· 无形的财富：科技创新能力、人力资本质量、社会诚信水平。
只追求某一方面的“积”，而忽视其他，甚至以损害其他为代价，就不是荀子所倡导的健康的国家富强。
4. 警惕“国蹶”的现代版本：那些依靠透支环境资源、牺牲劳动者福利、制造资产泡沫来换取短期经济数据光鲜的做法，正是现代版的“伐其本，竭其源”。这样的“增长”是不可持续的，最终会导致严重的社会和经济问题。
结论：
“财物积，国家案自富矣”不仅仅是一个经济结论，更是一种治国哲学。它告诉我们，国家的富强没有捷径，必须尊重经济规律，立足于培植根本、滋养源泉。它提醒执政者，追求富强的目光要长远，手段要正道，最终要实现国家与人民的共同富裕。在充满挑战与机遇的今天，重温荀子的智慧，有助于我们更稳健、更持久地走向繁荣。
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