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“跳大神”

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跳大神:东北农村的深夜巫术,与神灵对话的秘术

昏暗的煤油灯在夜风中摇曳,神鼓声由远及近,凄厉的唱和声穿透了东北农村的寂静午夜。

“日落西山黑了天,家家户户把门关。行路君子奔客栈,鸟奔山林虎归山…”这悠扬而诡异的唱词,是六十年代前东北农村深夜常常响起的跳神曲。在那个缺医少药、文化生活贫乏的年代,农村人遇到医院治不好的“邪病”,便会求助这种神秘的巫术活动。

跳大神,一种曾经在东北民间广泛流传的巫术活动,总在夜晚九点后进行。据说一是害怕上边管,二是星星出全了有利于“神仙”出没。在飘渺迷茫的煤油灯光下,大神披头散发坐在地中间的凳子上,二神敲着手鼓坐在对面,开始与神灵对话。

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01 仪式的序幕:深夜请神曲

跳大神的仪式感极强,不容丝毫马虎。昏暗的煤油灯给人飘渺迷茫的神秘感。病人坐或者躺在炕上,大神披头散发坐在地中间的凳子上,二神敲着手鼓坐在大神的对面。

请神曲的歌词内容丰富,曲调悠扬,往往能震撼听众的心灵。“右手拎着文王鼓,左手拿了霸王鞭。往南走你就往南搬,南海有了一个八岔山。大仙我正在古洞把经念,就觉眼前不太安然啊…”

这些词句,有的是多少年传下来的,有的是即兴发挥编创的,这些歌词即有历史文化内容,又有地域特色特点,唱起来朗上口。

02 大仙附体:诊断与治疗

当请神曲唱到一定阶段,大神便会开始哆哆嗦嗦地下神。她披头散发,闭上眼睛,应着二神的神曲唱出诊断结果。

通常,大仙会指出病人是冲撞了狐(狐狸)黄(黄鼠狼)二仙,或是死去的谁谁谁挑理见怪等。然后二神继续唱着哀求大神给治病,大神装腔作势的说出什么烧纸上供送钱等治疗办法。

有的时候大仙还会借机会索要烟酒。这种人与神的讨价还价,实际上反映了民间信仰中现实功利的一面。

在东北民间,黄皮子(黄鼠狼)被认为是极具灵性的动物,能够修炼成精成仙。倘若有人触怒了黄皮子,便会遭受它的回击报复。

有一天,一个名叫李二的农民在山上砍柴时,不经意间打死了一只黄皮子。他未曾放在心上,只当是一只寻常的动物罢了。然而,待他回到家中,却惊觉家里的鸡皆已死去,且死状极为可怖。

03 送神难:仪式的结束与风险

“能请神不能送神”是东北民间的一句俗语,意思是说二神既要能请来神,也要会送走神。这句话的引申涵义则是比喻有些人、有些势力不到万不得已不要轻易请来帮助办事,只怕更生事端。

送神曲这样唱道:“你要走我不拦,一手撒开马嚼环。人魂扣在人身上,马魂扣在马跟前。人得真魂吃饱饭,马得真魂能撒欢,老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊…”要是神不走,二神还要反复唱着好听的直到把神送走。

若是请神后不能顺利送走,可能会带来麻烦。有这么一个真实经历:我二十一岁那年,随着生产队社员去山里清林,晚上住在山脚下的小屯里。

晚上没事做,有一个姓孙的发小开始唱二神请神曲。唱着唱着,我们眼看着同屋住的一位二十五六岁的小伙子开始目光发直、精神恍惚,还留着口水而且哆嗦上了。

孙发小一看:这不是把神请来了吗?但是不会唱送神那段,“能请神不能送神”啊,这不麻烦了吗?孙发小急中生智,挥手狠狠的抽了哆嗦这位一个大耳光。还别说,这一下真给小伙子抽清醒过来了。

04 童年的记忆:恐怖与好奇交织

对于小时候看过跳大神的人来说,那种恐惧与好奇交织的感受终生难忘。那个时候小,就知道好奇看热闹,至于大神到底能否治病也没有考察过。

印象最深的是大神和二神的唱功舞功和体质都很过硬。尤其是二神,嗓音好,字正腔圆。唱词也讲究,一套一套的。

回忆起来那是掺进了东北的顺口溜、民歌、民谣、打油诗、二人转、大鼓等诸多成分。歌词通俗上口,非常有东北民歌的味道。

所以后来在东北地方戏“二人转”中,用神曲唱新词,加上搞笑娱乐的表演,听后或看后令人非常开心,如《神调》、《报山名》等。

那个时候每次看完跳大神都到了午夜时分,回去的时候心里总有挥之不去的“恐怖”,好像四周都在神的视野范围,神的影子飘忽在左右。

感觉脊梁骨都嗖嗖冒凉风,一点动静都会吓得立刻起一身鸡皮疙瘩,关房门时小心翼翼的回头看看神跟进来没有,直到进屋里挂上门才能静下忑忐的心。

05 跳大神的民俗价值:从巫术到艺术

跳大神虽然是一种巫术活动,但它蕴含了丰富的东北民间文化元素。它是东北民众在特定历史条件下创造的一种独特的文化表达方式。

如今,跳大神作为巫术活动已经很少见到,但其艺术形式却被吸收到东北二人转等民间艺术中,成为一种独特的文化符号。

那些曾经在跳大神中唱响的神曲,如今已成为东北民间文化的一部分,大人孩子们谁都能哼几句,一直到现在,农村还都传唱着。

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午夜过后,鼓声渐息。二神的送神曲在夜风中飘散:“你要走我不拦,一手撒开马嚼环……老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊……”

围观的孩子飞奔回家,关房门时忍不住回头看看——生怕有什么跟了进来。

那种仪式的神秘感,那种混合着恐惧与好奇的体验,成为一代东北人不可磨灭的成长记忆。

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