希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿。
他差遣家宰以利亚敬、书记舍伯那和祭司中的长老,都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚,
对他说:“希西家如此说:今日是急难、责罚、凌辱的日子,就如妇人将要生产,却没有力量生产。
或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话(就是他主人亚述王差他来辱骂永生神的话),就发斥责。故此,求你为余剩的民扬声祷告。”
希西家的臣仆去见以赛亚。
以赛亚对他们说:“要这样对你们的主人说:‘耶和华如此说:你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。
我必惊动他的心,他要听见风声就归回本地,我必使他在那里倒在刀下。’”
拉伯沙基回去,正遇见亚述王攻打立拿(原来他早听见亚述王拔营离开拉吉)。
亚述王听见古实王特哈加(提尔哈卡)出来要与他争战,就又差遣使者去见希西家,吩咐他们说:
“你们对犹大王希西家如此说:不要听你所倚靠的神欺哄你说‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中’。
你总听说亚述诸王向列国所行的,尽行灭绝,难道你还能得救吗?
我列祖所毁灭的,如歌散、哈兰、利色,和属提拉撒的伊甸人,这些国的神何曾拯救他们呢?
哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢?”
希西家从使者手里接过书信来,看完了,就上耶和华的殿,将书信在耶和华面前展开。
希西家向耶和华祷告说:
“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊,你是天下万国的神,你曾创造天地。
耶和华啊,求你侧耳而听!耶和华啊,求你睁眼而看!
要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。
耶和华啊,亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,
将列国的神像都扔在火里,因为它们本不是神,乃是人手所造的木石,所以被灭绝。
耶和华我们的神啊,现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道唯有你是耶和华!”
亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家,说:“耶和华以色列的神如此说:
你既然向我祷告亚述王西拿基立的事,
所以耶华论他这样说:
‘锡安的处女藐视你,嗤笑你;
耶路撒冷的女子向你摇头。
你辱骂谁?亵渎谁?
扬起声来,高举眼目攻击谁呢?
乃是攻击以色列的圣者!
你借你的仆人辱骂主,说:
我率领许多战车上山顶,到黎巴嫩极深之处,
我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树,
我必上极高之处,进入肥田的树林。
我已经挖井喝水,我必用脚掌踏干埃及的一切河。’
‘你岂没有听见我早先所定的?古时所立的?
现在我藉你使坚固城荒废,变为乱堆。
所以其中的居民力量甚小,惊惶羞愧,
像田野的青草,如青菜,如房顶上的草,未长成而枯干。
但你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒,我都知道。
因你向我发烈怒,又因你狂傲的话达到我耳中,
我必用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你口里,
使你从原路转回去。’
‘希西家啊,我为你定一个兆头:
你们今年要吃自生的,明年也要吃自长的,
至于后年,你们要耕种收割,栽植葡萄园,吃其中的果子。
犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。
必有余剩的民从耶路撒冷而出,必有逃脱的人从锡安山而来。
万军之耶和华的热心必成就这事。’
‘所以耶和华论亚述王如此说:
他必不得来到这城,也不在这里射箭,
不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。
他从哪条路来,必从哪条路回去,
必不得进入这城。这是耶和华说的。
我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。’”
耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看,都是死尸了。
亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。
一日在他的神尼斯洛庙里叩拜,他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他,就逃到亚拉腊地。
他儿子以撒哈顿接续他作王。
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本章的关键信息与神学意义
1. 祷告的优先性:希西家面对危机时,第一反应是撕裂衣服(象征悔改)、进入圣殿(寻求神的面)、差人见先知(寻求神的话)。这为信徒在危机中提供了榜样:先求问神,而非急于行动。
2. 神的名与神的子民:希西家的祷告核心是“为你自己名的缘故”,表明真正的代求是以神的荣耀为中心。这与摩西、但以理的祷告一脉相承。
3. 神的属性与仇敌的狂傲:神回应中强调他是“以色列的圣者”,而亚述王的狂傲在于将征服功劳归给自己,无视一切成就出于神。这揭示一切骄傲的本质是窃取神的荣耀。
4. 神的信实超越人的信心:神拯救的最终理由是“为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故”,显明救恩基于神的主权与守约,而非人的功德。这预表基督救赎的绝对性。
现实指导意义
* 在危机中建立“圣殿优先”的习惯:希西家进入圣殿提醒我们,面对压力时,当先到神面前陈明处境,而非陷入焦虑行动。
* 为神的名祷告:学习希西家将“使万国知道你是神”作为代求核心,这能提升祷告的境界,从个人需求转向神国拓展。
* 警惕成功中的窃荣倾向:亚述王将军事胜利归功自己是今日职场、事奉中的鉴戒。当常思“赏赐的是耶和华”。
* 信靠神的守约信实:“为我仆人大卫的缘故”激励我们,在看似无望时,抓住神在基督里永不改变的应许。
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