【长安 · 太史署议录】
贞观廿六年仲春，太史令江承晟上表朝廷，启奏如下：
“碑域之变，言不及议，礼可通名，名可入魂。”
“然非正史所系，恐后人失忆。”
“请于太史署下立《旁史碑录》，以记碑域异事、魂名新义。”
中书令李景言即刻召集史官审议，有言：
“碑域非疆，语非正统，何以书史？”
孟子康受召入堂，捧《语纪九策》副卷，执礼应答：
“正因不归朝命，方得旁书。”
“史不必尽为王命之笔，亦可载诸侯之义。”
沈茉凌立于阶下，未发一言，却自胸前取出一枚残印。
众臣一惊——
那是沈无笙旧印，魂家族先主之记，其印文非唐体，乃“古魂文”，无法直读。
孟子康接过残印，置于案前，言道：
“若此名不可书入史，只因不通我言。”
“那我愿以此印为始，书下——魂名纪年之录。”
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【碑域 · 魂印纪年初议】
碑域东塔，沈茉凌召集魂印士、沉语族、镜界语使，与太史副令一同议事。
她首次提出：
【纪年体系草案】：《魂印纪年书》
核心原则：
以魂动为纪元起始（如魂印初醒、印义合一、名义定碑）；
记载不以事件为纲，而以名落之人、义立之言为序；
可收无声族、非唐语者、异义体所留“魂迹”；
以碑域为首编地，由魂印梦书监主持编纂。
焰归者补充：“此史不为朝堂所奉，却为后世所需。”
梦印显影为页，默记此言。
碑心火光微颤，如应之。
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【石书台 · 《史名策总录》启编】
孟子康受命主纂碑域史志，首批卷名曰《史名策总录》。
其书法异于正史，不列年月日，而列“魂印流年”。
例如：
【沈茉凌·魂义一纪】
始于沈氏覆门，成于魂塔问印。
其名始浮，志未成句，入碑域议，授“魂主名印”之位。
【弥骁·沉语初传】
无语成识，无声为章。
名义不声，自印可传。
初为沉语使，代外族献辞。
此书首开“以人为史”之体例，不求大事震世，唯求“名有所立，魂有所寄”。
太史副令曾私问孟子康：“你书此，不为正典，后人可知？”
孟子康答：“后人若知此义之在，不需问它是否为正。”
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【镜界 · 南坛天语残书再现】
焰归者依梦印引导，前往镜界南坛，取旧藏“天语残页”。
残页已碎，仅存四字残印：“象·识·不·续”。
沈茉凌闻之沉思，道：
“此非言语中断，而为魂义未存。”
孟子康补句：
“识不续，非因笔断。”
“是因未有人，为之立名。”
焰归者低语：“若未来真有亡语之族，留其印而不留其义，那才是文明真死。”
三人对视，无言而书。
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【章节尾声 · 史义议会启】
碑域设“史义议会”，各族派使辩论：
魂名是否等同史名？
无声者是否可列传？
印未定、魂未成者，是否可记？
弥骁以“沉语使”身份，未言半句，只在会堂中行三拜之礼，伏地留一笔画。
梦印自启，将其笔画转录为：
“不语，非不存。”
“吾名，未声先行。”
沈茉凌将此句刻入《魂印纪年书》之序页：
「名可入史，不因其声，而因其真。」
碑域钟响，魂光微鸣。
碑页上的字，终于开始与传统史书不同，
它不是为了讲述谁做了什么，
而是在记下——
谁，留下了一个“可被铭记的名字”。
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