【定场诗】
经声佛号岂为牢？搬柴运水亦坐曹。
单衣破衲心常净，粗饭黄齑德自高。
语带春风消戾气，行如秋月映江皋。
试看灵山传法后，万类庄严是道场！
第一折 法筵深论修行路 不在蒲团在履端
却说如来与迦叶尊者答疑已毕，见弟子们眼露明悟之光，知机缘成熟，遂开示「生活禅」要旨。如来轻拂金缕袈裟，指殿中扫地沙弥道：「汝等看，此子扫尘，若心在帚端，念念分明，便是『动中禅』；若心在明日斋饭，尘虽扫，心已乱。」
迦叶尊者接过话头，展开僧袍补丁 —— 每一块补丁竟化作不同场景：有沙弥在厨房揉面，面团中显「心包太虚」四字；有比丘在田间插秧，倒影里现「即心是佛」之象；更有菩萨行者在市井中算卦，卦摊上写「因果如秤」。
第二折 搬柴运水皆妙道 吃饭穿衣尽福田
「修行何须远求？」迦叶尊者指殿外挑水僧，「肩担万桶水，心无半点波，此乃『平常心是道』。昔年赵州从谂禅师，有人问『如何是道』，答曰『平常心是道』；问『可趣向否』，答曰『拟议即乖』。」
如来以「拈花指」点地，地面浮现「日用修行十二则」：
晨盥：洗面时观水涤尘，愿洗尽众生心垢；
晨课：诵经时声如洪钟，令法音远播十方；
早餐：食粥时念「粥有十利」，知粒粒皆辛苦；
洒扫：扫地时作「扫心」想，尘去心清两无碍；
讲经：说法时观听众根器，因病与药巧施为；
劳作：劈柴时思「截断无明」，搬石时念「累土成山」；
用餐：过堂时持「食存五观」，不挑精粗不贪多；
散步：经行时觉「步步莲花」，心与足履两相随；
待客：奉茶时怀「恭敬心」，茶盏中现「如来境」；
盥手：洗手时悟「身非我有」，水过无痕性本空；
熄灯：灭烛时观「生灭如露」，照破无明暗夜中；
入眠：临睡时省「一日三问」，善恶功过自裁量。
第三折 语默动静皆法性 行住坐卧尽真如
有沙弥挠头问：「弟子劈柴常伤手，如何修心？」迦叶尊者笑指其手：「伤手是果，心浮是因。当如庖丁解牛，以无厚入有间。」言毕，袖中飞出「解牛图」，图中庖丁刀行若舞，牛骨自动分离，竟无一丝血腥。
又有比丘问：「与同门争水瓢，起了嗔心，如何对治？」如来道：「争瓢时，观此瓢是『假名有』，嗔心是『因缘生』。当念『同参是佛子，供水为众生』，自然心平气和。」
第四折 慈悲喜舍从心起 细行微言作筏航
迦叶尊者取出「六波罗蜜」手环，分予弟子：「此环刻『布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若』六字，每字对应一种日用修行：
见乞儿施钱，是『布施波罗蜜』；
遇恶语不还，是『忍辱波罗蜜』；
洗碗时无厌，是『精进波罗蜜』；
被误解不辩，是『禅定波罗蜜』；
知诸法无常，是『般若波罗蜜』。」
如来补充道：「昔我在忉利天为母说法，令目犍连尊者在人间行『盂兰盆供』。此供非为求福，乃教世人于孝亲中修慈悲，于饮食中观无常。」
第五折 法会圆融垂后范 千门万户透禅机
讲课终了，如来与迦叶尊者率弟子行「普贤行愿」：绕殿三匝，每步诵「众生无边誓愿度」，以扫帚轻点殿角蛛网，谓「不伤小虫命，方见大悲心」。行愿沙弥（阿难陀）忽悟，从怀中取出长安乞儿所赠半块饼乾，分成百份，分给空中飞鸟。
是夜，佛界弟子皆依「日用修行十二则」行事。有沙弥洗碗时，见碗底映月，忽然开悟；有比丘喂马时，见马汗如雨，念「众生皆苦」，竟泪湿衣襟；更有菩萨行者在 market 中，以「八正道」为商贾算帐，劝其「童叟无欺」。
尾折 从来大道无多子 不在深山在市朝
百年后，此「生活禅」传遍东土，衍生出「农禅并重」的百丈清规、「禅茶一味」的径山茶礼。王阳明龙场悟道时，曾见山民背柴过溪，忽忆佛界「搬柴运水」之说，遂悟「事上磨炼」之理。至现代，更有「人间佛教」提倡「佛法在世间，不离世间觉」，与佛界「生活禅」遥相呼应。
行愿沙弥（阿难陀）后来成为「扫心宗」祖师，其《行愿日记》中写道：「初入佛界，求大法于经卷；后走红尘，觅真机于市井。方知慈悲是饭里盐，智慧是衣中棉，修行是脚下路，步步皆莲。」
正是：
不向灵山求法华，且于厨房种莲花。
禅机尽在寻常事，悟得时人胜出家！
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