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第25章 《泥土中的宇宙》

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《泥土中的宇宙:论<宇宙同泥土>的方言诗学与解构神性》

文\/元诗

在当代汉语诗歌的版图中,方言写作一直是一条若隐若现的支流,它时而潜入地下,时而喷涌而出,以其特有的语言质地冲击着标准语的规训体系。树科的粤语诗《宇宙同泥土》正是这样一首值得深入探讨的作品,它以看似粗粝的语言形式,完成了对崇高与卑微、宇宙与泥土、神性与人性的诗学辩证。这首诗通过粤语特有的语音节奏和词汇系统,构建了一个既扎根于岭南文化土壤,又直指人类普遍精神困境的诗歌空间。

从标题《宇宙同泥土》开始,诗人就设置了一个巨大的张力场。\"宇宙\"与\"泥土\",一个指向无垠的星空,一个指向脚下的土地;一个象征永恒与无限,一个代表短暂与有限。这种并置不是简单的对立,而是暗示着某种隐秘的同一性——正如海德格尔所言,人本就是\"向死的存在\",在有限中领悟无限,在泥土中触摸宇宙。粤语中\"同\"字既有\"和\"的意思,也有\"如同\"的含义,这种语义的双重性为诗歌打开了多层次的解读空间:宇宙与泥土的关系既是并列的,又是比喻的。

诗歌开篇就以一连串拟声词打破常规诗语的优雅:\"点比呀呸,呸,呸呸\/哈哈,搞笑啲尘啊\"。这种语言选择绝非偶然,它至少实现了三重诗学效果:首先,通过\"呸\"这个表达轻蔑的感叹词,诗人对某种自命不凡的崇高进行了祛魅;其次,粤语特有的语气词\"呀\"和重复的\"呸呸\"制造了强烈的口语节奏,使诗歌从书面语的桎梏中解放出来;最重要的是,\"搞笑啲尘\"将\"尘\"这一意象喜剧化,而\"尘\"在中文传统中既可指微小的尘埃,也可隐喻凡俗人生(如\"红尘\"),这种处理既消解了形而上学的沉重,又为后文的神性讨论铺设了反讽的基调。

接下来的诗句进一步强化了这种解构姿态:\"唔喺黐线噈系黐咗孖筋\/或者,定咁噈神神经经\"。粤语\"黐线\"(发疯)、\"黐咗孖筋\"(神经错乱)、\"神神经经\"(神经兮兮)等表达,以地方性的幽默方式质疑了理性的权威。值得注意的是,这些词汇在标准汉语中往往会被视为粗俗或不雅,但在粤语的文化语境中却带有亲切的生活气息。诗人故意选择这些被标准语排斥的表达,既是对语言等级制的挑战,也暗示了所谓\"正常\"与\"疯狂\"的界限本身就是可疑的。当尼采宣称\"上帝已死\"时,他同时指出人类理性建构的真理体系同样值得怀疑——树科的诗句在方言的掩护下,完成了类似的哲学质疑。

自我解嘲的语气在\"真唔自量,自弹自唱罢啦……\"中达到高潮。\"自弹自唱\"既是字面意义上的独白,也隐喻着诗歌创作乃至所有人类精神活动的本质——在无意义的宇宙中,人只能为自己创造意义。这种清醒的自我认知,与后文对\"神\"的讨论形成了微妙的呼应。诗人先用粤语特有的重复强调手法呈现\"神\"的形象:\"神,神?,神一样?\"。\"?\"作为粤语语气词,既延长了语音的余韵,又增添了某种不确定的怀疑色彩。紧接着的四个\"冇\"(没有)字排比:\"冇穷冇尽冇限冇可比较嘅\",在音韵上形成急促的顿挫,在意义上则解构了神性的传统属性——无限、永恒、至高无上等特质在这里被一一否定,或者更准确地说,被悬置。

诗歌的转折出现在\"仲有条道,道大于玄\"。\"道\"作为中国哲学的核心概念,在这里被赋予了超越\"玄\"(神秘)的地位。耐人寻味的是,诗人用粤语口语\"仲有\"(还有)引出这个重大命题,消解了概念的神圣性,却又不减其思想重量。这种处理方式令人想起禅宗的\"平常心是道\"——最高的真理就在日常生活之中。而\"德行天下\"的突然出现,则将抽象的哲学讨论拉回具体的伦理实践,完成了从宇宙到泥土、从神性到人性的诗学降落。

从诗学传统看,《宇宙同泥土》继承了岭南文学\"俗中见雅\"的美学取向。清代广东诗人屈大均就善于将粤方言融入诗歌,创造出既接地气又富含哲思的作品。树科的创新在于,他将这种方言写作与后现代的解构思维相结合,使诗歌既保持了地方文化的鲜活质感,又回应了全球性的精神困境。在形式上,诗人充分利用了粤语丰富的语气词和独特的语法结构(如\"噈系\"、\"定咁噈\"等),构建了一种标准汉语难以复制的音乐性和节奏感。这种语言选择不仅是对文化根性的坚守,也是对诗歌表达可能性的拓展。

在思想层面,《宇宙同泥土》呈现了一种深刻的辩证智慧:真正的崇高不在于对虚无缥缈的\"神\"的膜拜,而在于认清人类\"自弹自唱\"的处境后,依然能在泥土中寻找\"道\"的踪迹。这种思想与加缪笔下西西弗斯的荒谬英雄有着精神共鸣,但又被赋予了鲜明的中国文化特质——不是对抗,而是顺应;不是绝望,而是幽默地接纳。诗人通过粤语特有的表达方式,将这种生存智慧表现得尤为生动真切。

《宇宙同泥土》的语言策略值得特别注意。全诗几乎没有使用任何华丽的修辞或复杂的意象,而是依靠方言本身的韵律和质感来传递思想。这种\"反诗意\"的处理恰恰成就了诗歌的独特魅力——当标准汉语的诗歌越来越陷入精致化的内卷时,方言的介入为汉语诗歌注入了新的活力。树科的实践证明,诗歌的力量不仅来自\"说什么\",更来自\"怎么说\",而方言往往能打破标准语的自动化表达,恢复语言与存在之间的鲜活联系。

从更广阔的文化视角看,《宇宙同泥土》的出现并非孤立现象。近年来,各地方言写作在文学创作中呈现出复兴之势,这既是对全球化背景下文化同质化的抵抗,也是对\"中华民族多元一体\"格局的生动诠释。树科的粤语诗坚持用方言思考存在、神性、道德等普遍命题,恰恰证明了地方性知识具有参与人类共同精神讨论的能力。当\"德行天下\"这样的宏大叙事以粤语腔调说出时,它获得了一种标准汉语无法替代的亲切感和说服力。

回到诗歌本身,《宇宙同泥土》最动人的或许正是它的不完美——那些看似粗粝的语言褶皱中,藏着未被文化工业打磨过的思想棱角。在\"呸呸\"的唾弃声与\"神神经经\"的自嘲背后,是一种难得的诗歌真诚:既不故作高深,也不刻意媚俗,而是用生命最本真的语言状态,道出了对存在既敬畏又戏谑的复杂态度。这种态度,或许正是我们这个时代最为需要的智慧——在解构了一切崇高之后,我们依然能在泥土的芬芳中,嗅到宇宙的气息。

《宇宙同泥土》最终告诉我们:诗歌不必飞向遥远的星空,真正的宇宙,就藏在我们脚下的泥土之中,在我们日常的语言里,在我们\"神神经经\"却依然不放弃思考与德行的大脑中。树科用他的粤语诗学,为汉语诗歌开辟了一条通向普遍性的特殊路径——通过最地方的声音,抵达最人类的心灵。

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