苏美尔人的“黑头”的含义到底是什么？
对这个疑惑，研读西藏苯教文献可以让你豁然开朗的。
原来古代藏人也习惯以“黑头”自称，这有专门的苯教典籍记载着，就是《黑头凡人的起源》。
《黑头凡人的起源》是一部韵文史书，源头已非常久远，是可以说唱的诗句，直到13世纪初才被用藏文记录下来，以手抄本的形式流传于世。
此书记载了苯教的世界观及藏人的起源。
这部古老的苯教典籍清楚地说明了“黑头”的含义：“黑头”就是天神后裔的意思。
传说中的吐蕃人最初四大姓氏（恰、穆、年、祖）和六大部族（东，扎，祝，噶，阿，贝，达），他们都有同一个父亲，都是从天而降的天神“赤托钦波”所生。
苯教认为天是黑色的，黑就是天父的颜色。
“黑头”所以尊贵，皆因为他们的祖先来自上天。
其实藏语“天”就读作“诺木”（nuo mu），藏语字面含义就是“黑王”（藏语黑读作nuo，后缀一个虚词-mu成专有名词）。
在《黑头凡人的起源》中，这个“黑头”出现的频率也是很高的，举例：
“……侔波东上部有吉和雅两族，做了黑头吐蕃的头人。”
“黑头凡人的祖先是'恰’和'穆’……他们在各自的疆域里繁衍。”
“说早，雍仲本教最早；说大，黑头人最大；说长，男人的史话最长……”
“黑头凡人四氏族的净化仪式……”
“穆氏成为觉悟苯教，恰氏成为黑头凡人。”
“上部琼氏为黑头吐蕃之总王，中部是黑头的牧羊人。”
“铁做的黑头地鼠是下贱人们的文献”（“黑头地鼠”是指黑头人拥有的农耕奴隶）
“当黑首人之王……黑头的百姓……”
苯教世界观有一大特点，就是认为国王都来自天上，地上的人都是由天上的神统治着的。
这也是黑头所以高贵，小人所以低贱的原因所在。
在古代藏人社会里，具有高贵身份的人几乎都是苯教法师（藏语叫“苯西”）的后裔，苯教法师都戴着黑色的高帽，因此在藏语中“黑头”也是苯教巫师的代名词。
至此，苏美尔人以“黑头”自称的谜团就已经迎刃而解了，他们其实不是以自己的黑头发为荣，他们是以天神的子孙为荣！
苏美尔文明的特点是，有许多城邦国家同时并存，每个城邦的主要建筑物就是一个极高大的方形祭坛，国王就是最高祭司。
这些城邦国家始终都在为争夺霸主地位互相征战，打得不可开交，但他们其实有共同的祖先，国王都说相同的语言，他们祭祀的也是同一个神灵。
苏美尔人最后是被外来的阿卡德人消灭了。
因此把苏美尔文明看成一个缩小版的中国战国时代是恰如其分的。
苏美尔人的共同始祖叫“诺亚”，在藏语就是“黑人”的意思。
随着苏美尔人的灭亡，他们这个“黑头”称号也随之消失了，在西方再没人去使用过。
但问题是，这个“黑头”称号在羌藏类游牧民族中却一直延续着，建立西夏的党项羌就是这样自称的。
1909年俄国探险家在西夏黑水城遗址中发掘了一座佛塔的地基，从中挖走大批西夏文献，其中就有韵文体《圣根赞歌》（又译作《西夏颂》或《祖先颂》），后被俄罗斯专家破译出来，公布于世，成了今天研究西夏历史第一手资料。
在西夏文献中“黑头”与“赤面”常成对地出现，因为前者代表高贵者、聪明人，后者代表懵懂大众。
如敦煌西夏文献中有许多这样的警句：
“黑头负担二：死、老；赤面做事二：吃、穿。”
“天下黑头祈祷二：苦、乐；地上赤面本愿二：强、弱。”
“黑头作人等于风，赤面种地散如云。”
“千黑头因少异，万赤面心不同。”
“倾听千黑头者恭其手，万赤面住处赞其恩。”如此等等。
此外，有专家说，敦煌粟特语文献中，说“黑人”就意味着他是苯教徒（myi nag po i gzhung），说“白人”意味着他是佛教徒（myi dkar po）。
八世纪突厥语文献中的“黑头”被记作qara bodun（喀拉卜敦）。
罗布桑丹津《黄金史》中多次出现“黑头”，如：“成吉思汗找到一个西夏黑头男人”“我被黑头人战胜了！”“我未被任何黑头战胜！”等等。
因此，苏美尔人的“黑头”称号只可能来自苯教观念，再无其他的可能。
“苏美尔”也译作“苏默”，正是藏语、蒙古语和满洲语“箭”（so mu 苏木）的读音（后缀“尔”音是突厥语族名读法）。
古代阿尔泰语游牧民族都有以箭来标识部族国家的习俗。
苏美尔人称他们的地方是“文明的君主的地方”，在《黑头凡人的起源》中，藏人也说他们居住的地方才是“文明的地方”，因为只有他们“人人以不知蕃苯佛法为耻”。
那么“黑头”称号与农耕汉人有没有关系呢？
答案是有的。
其实我们的祖先也曾拥有过此称号，只不过为时短暂而已，这就是秦始皇的“黔首”。
司马迁《史记·秦始皇本纪》记载，二十六年（前221年），秦始皇下令“更名民曰黔首”。
三十一年又发布“使黔首自实田”律令。
这“黔首”就是“黑头”。
秦始皇一统天下后给了农耕汉人一个“黑头”称号，对此史学家都感到十分的疑惑，认为这是秦始皇对农耕民族的一种歧视、贬损，也是秦皇暴政的一个证据。
但当我们知道了苯教观念中的“黑头”含义之后，就知道这是大大地冤枉了秦始皇，误解了他的好意。
这说明，秦人原本都有此名分。
并且说也明，在此之前，秦始皇是把被其征服的人口当成战俘、奴隶看待的，他们是“黑头地鼠”般天生低贱，当然就可以任意驱使去建造陵墓、长城、阿房宫之类，全部累死饿死冻死了，也是命该如此，无需怜惜。
但当天下已归于一人，情况就不同了，这些农耕人口已经成了他的私家财产，要传之万代来享用的，那就不能当战俘和奴隶看待了。
秦始皇下令给予“黔首”的名分，意思是他从此将一视同仁地视为自己的子民了——这难道不是皇恩浩荡的体现？
可惜农耕汉人没有这种苯教观念，司马迁也完全误解了秦始皇的好意。
因此秦灭亡后，这个“黔首”称号就被弃之不用了，十分注重名分的儒家更是羞于提起这个称号了。
始皇帝对牛弹琴，不亦悲乎！
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