此时在伊势仙宫院的今川义真并不知道，就在离他没有几里远的地方，就有人在谋划着怎么在他在伊势神宫外宫之外时，寻机用铁炮暗杀他。
距离伊势神宫外宫仅数里之遥的仙宫院内，一场并非正式、偏私人和重大会议前导性质的小会，正在悄然进行。
仙宫院名为“院”，实则是度会氏所辖神宫寺中最为重要的一处。它巧妙地坐落于圣域与俗世的交界——既在神宫势力范围之内，建筑形制上却又带着明显的佛寺特征。朱红的鸟居与青瓦的唐破风屋顶并立，回廊下悬挂的青铜风铃在寒风中发出清越的声响，与远处神宫境内禁止的梵钟声微妙地区别开来。
院中最深处的茶室“寂光庵”内，炭火盆烧得正旺。纸门紧闭，将冬日的严寒隔绝在外，只留下满室茶香与一种难以言喻的、混合了线香与古老木料的气息。
坐在今川义真对面的，是一位老者——渡会秀行。
这位前任外宫神主，如今已退隐出家，披上了墨色的僧衣，但头上仍戴着神官特有的乌帽子，这种混杂的装束本身就像是一种宣言。他年约六旬，面容清癯，皮肤如同存放多年的宣纸般布满细密的皱纹。最引人注目的是他那双眼睛——深陷在眼窝中，瞳孔却异常明亮，仿佛两盏在深夜里燃烧的油灯。当他说话时，眼睛会微微眯起，目光却更加锐利，像能穿透皮肉直视人的灵魂。
他的声音低沉而沙哑，语速平缓，每个字都吐得清晰而用力，仿佛在宣读某种神圣的经文。
“近五百年前，《真言付法纂要抄》便点明——”
渡会秀行缓缓开口，枯瘦的手指在膝上轻轻敲击，像是在打着某种古老的节拍。
“天照大神为佛之垂迹，威光菩萨、摩利支天，其真身，即为大日如来佛，常居日宫……”
茶室内一片寂静，只有老人的声音和炭火爆裂的细微噼啪声。围坐四周的众人神色各异——
关口氏广微微颔首，显然对这些理论并不陌生；松平竹千代虽只有九岁，却坐得笔直，小脸上满是专注；伊达植宗闭目养神，但微微颤动的眼皮暴露了他正在仔细倾听；大有康甫和小梁川宗朝这两位伊达家臣则面露困惑，显然对这套复杂的神佛理论感到吃力。
竹阿弥跪坐在茶室一角，正全神贯注地点茶。这位今川伊达“共享茶头”，此刻收敛了所有存在感，只是安静地执行着自己的职责。铁壶中的水将沸未沸，发出蝉鸣般的响声。
“增金轮圣王之服，以天照尊为神号，刹名‘大日本国’。”渡会秀行继续道，声音里逐渐带上了一种近乎狂热的庄严，“而我国，即为大日如来之本国，当今圣上，就是大日如来垂迹之后裔。这也是和隋国、唐国交往时，当时的陛下，自称‘日出处天子’的原因——”
他顿了顿，目光扫过在场众人，最后落在今川义真脸上。
“非止因为我们在天朝之东。”
这最后一句话，他说得格外意味深长。
【这老神棍……】
今川义真心中暗叹。他面上保持着恭敬聆听的姿态，内心却翻涌着复杂的情绪。
渡会秀行所说的这套理论，他再熟悉不过——或者说，来自后世的他，比在座任何人都更清楚这套理论的走向和后果。什么“大日如来垂迹”，什么“日本为佛之本国”，这些看似玄奥的神佛习合理论，正是后来那套扭曲的“皇国史观”、“神国思想”的雏形，是明治到二战期间日本军国主义疯狂膨胀的理论温床。
【你还别说，就这扯淡理论，可以说是让明治到二战结束之间日本军国主义思想所仰仗的所谓‘皇国思想’的初级形态。】
他心中冷笑。今川义真当然不会信，但是他也是在场所有人中最清楚这种思想日后危害的人。不过现在的他什么也做不了，甚至还需要跟持有这种想法的人合作。
这种认知带来的无力感，让他感到一阵烦躁。他想起后世常有人说，朱舜水的儒学传到日本后“成了武士道”，最终演变为军国主义的思想武器——【这和儒学没有半毛钱关系。如果儒学天然有这种倾向，那建立地跨欧亚诸板块的宏大帝国就不是蒙古，而是大怂；建立地跨数大洲殖民帝国的就不会是西葡荷英法，而是明清了。】
【实际上是儒学去了粟末边土后，失去了原有在天朝的胸怀和气魄，然后被这种因为极度自卑而极度自大的思想借了纲常伦理的壳子……】
“众生者悟之，当皈依佛法！”
渡会秀行提高了声调，将今川义真的思绪拉回现实。老人张开双臂，宽大的僧袖如鸦翼般展开。
“这也就是为什么伊势神宫附近，会有诸如天觉寺、仙宫院这样的神宫寺存在。”他的语气转为一种循循善诱的解说，“这样的存在，不光我外宫度会氏有，内宫荒木田氏以及大中臣氏都有……表里一体，神佛共存，方是护国正法。”
茶室里安静了片刻。
渡会秀行忽然话锋一转，那双锐利的眼睛再次锁定今川义真。他微微前倾身体，这个动作让他僧衣领口露出一角内里的神官白衣——那是他未曾完全放弃的身份象征。
“其实，今川三河守大人，”老人缓缓道，声音里多了一丝微妙的试探，“如果只是佛门净土真宗的权大僧都，如果非要进入伊势神宫之内，其实也不是完全不可以。”
今川义真抬起眼帘。
“主要您……”渡会秀行拖长了语调，枯瘦的手指在空中虚点，“太过煊赫！”
“煊赫”二字，他说得既像赞美，又像警示。
老人随即露出一个微笑，那笑容在他布满皱纹的脸上展开，却让人感觉不到多少暖意：“四百多年前的文治年间，东大寺和平家发生交战，导致东大寺损毁严重。其后东大寺、兴福寺的僧众祈愿重建，文治二年祈愿时，有向我伊势神宫献上《大般若经》以供奉天照大御神和丰受大明神。”
他娓娓道来，如数家珍：“而我神宫则提供了领地内专用于神社的木材，协助寺庙修缮。当时有很多僧众得以进入伊势神宫参拜，并未触犯禁忌。”
渡会秀行顿了顿，目光在今川义真和松平竹千代之间流转：“今年几内，将军和三好家决战，相国寺被破坏。今川家执权太原雪斋大师为妙心寺住持，统筹相国寺重建。我神宫仿东大寺旧例，响应雪斋大师号召，也提供了不少神木。”
【知道你提太原雪斋是为了套近乎……】
今川义真心中明镜似的。太原雪斋既是他的乌帽子亲（仪式上的养父），也是竹千代的授业恩师。渡会秀行这番话，既卖了人情，又暗示了“例外”存在的可能性。
【可你还是没解释为啥我不能去啊！】
他心中吐槽，面上却不显。他和竹千代对视一眼，两人同时向渡会秀行躬身致谢——毕竟一个是太原雪斋乌帽子子，一个是太原雪斋关门弟子。
“这就是所谓，”关口氏广适时开口，声音沉稳，“表虽屏佛法之经教，里奉仰神明之垂迹者哉！对外表示疏远佛法，在内又御座守护三宝之事。故而太神宫御守护我国之佛法！”
这位今川家老家臣，显然对这些神佛之间的微妙关系深有体会。
渡会秀行眼睛一亮，向关口氏广投去赞许的目光：“不错！关口刑部所言，正是永正八年，神宫内宫厅文书所记载、佛门《沙石集》所推断也！”
他仿佛找到了知音，精神更加振奋，开始讲述另一个故事——一个更加光怪陆离的神话。
“入唐沙门遍照金刚，也就是空海弘法大师，在其《中臣袯训解》中记录——”老人的声音压低，营造出一种讲述秘辛的氛围，“神宫外海，差不多就是在今川三河守大人登陆伊势的海岸附近海底，就有大日印文。”
茶室内众人屏息。
“这意味着日本佛法将要兴盛。”渡会秀行的声音几近耳语，“但是，魔王看到了。”
“魔王？”松平竹千代忍不住轻声重复，九岁的孩子对这类故事最为敏感。
“魔王。”渡会秀行重重地点头，表情变得凝重，“魔王要在佛法兴盛前，毁灭日本。而天照大御神……答应了它。”
他顿了顿，让这句话的分量沉下去。
“天照大御神答应魔王，不接受佛法，并离开大日印文，回到天上，以换取魔王的和平。”老人的目光扫过在场每一个人，“因此，神宫内不允许僧人靠近社殿，也不能直接说佛教用语——这是神与魔的约定。”
茶室里鸦雀无声，只有炭火偶尔爆裂的轻响。
“原本，”渡会秀行继续道，目光最终定格在今川义真脸上，“普通僧众，想来不会触动魔王。因此我们并不会强力禁绝他们参拜神宫。可今川三河守大人您……”
他再次停顿，这次停顿格外漫长。
“……不同！”
两个字，如同两记重锤。
今川义真真的愣住了。他眨了眨眼，脸上写满茫然：“在下……有何不同？”
渡会秀行的表情变得极其严肃，甚至带着一丝……恐惧？那恐惧看起来如此真实，让今川义真都有一瞬间怀疑这老神棍是不是真的相信自己的鬼话。
“三河守大人作《西游物语》，”渡会秀行缓缓道，每个字都咬得很重，“想来必为亲眼见证玄奘法师得证旃檀功德佛、八万四千铜头铁额美猴王得证斗战胜佛的佛门大能之垂迹。”
今川义真：“……”
没想到去年夏天刚魂穿来时，为了解闷儿，以《平话西游记》为基础，混杂上辈子看过的各版西游记故事，编出来的《西行物语》还有这种后果……来自后世的他，tm的如果参拜伊势神宫就能让日本毁灭——他巴不得天天去参拜！
但是世界终归是唯物的，佛门中人参拜伊势神宫会触怒魔王，这种说法是唯心的，但是不少人信，这个情况是唯物的……今川义真最后不得不同意，不会进入神宫……
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