最近写的几篇关于《道德经》探玄的文章，得到了广大朋友的关注，有赞同者，有质疑者，有批评者，有嘲讽者……
对此，本人皆都欣然接受！
毕竟，这只是从我个人角度进行的解读，自然无法与原文原义以及其它视角可比。
退一万步讲，即使从我的角度来说是正确的，那也不过是万千世界中的一个面相，仍然属于其中极小的一部分。
《道德经》之所以称为经典，自然具备普世价值，可以治国、可以用兵、可以经商、可以修身……
无论以何种角度去理解，它都会给你终极的解决方案，这就是真理的魅力所在。
如果你站在治国的角度去嘲笑站在经商角度理解的经义；站在用兵的角度去嘲笑站在修身角度理解的经义；站在你的角度去嘲笑他人解读理解的经义……
您说，这符合“悟道”的表现吗？
那么，我读《道德经》的角度是什么呢？
以修心修身为导向，继而以全新的姿态面对人生的挑战。
因此，在阅读的过程中，我会在潜意识里将文中的“天下”理解成“人生的意义”；将“国”理解成“人生的历程”；将“兵”理解成“应对生活的方法”……以此类推！
这样做的好处在于：文中所有内容都会围绕着我的角度为我所用，“取天下”的内容可以用来修心，“治国”的内容可以用来修身，“用兵”的内容可以用来修行……勤而行之，可解诸多人生疑惑，应对各种生活挑战。
我深信，且已在实践验证，如果德行不够，治国也好，用兵也罢，无论经商，都是做不出什么成就的，即使凭借运气一时得意，也不会持续太久……
所以，我解读的答案正确与否并不重要，而是我的方法能否带给你一种启示，是否能够古为今用，是否能够改变自己才是阅读本文的价值所在。
人不渡人，唯有自渡；自渡唯有自悟！
那么，你将以何种角度去理解《道德经》呢？
正文
此句出自《道德经》第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
肤浅的解释就是：学习知识，要通过不断地积累；要想悟道 ，则要不断地减少某些东西；这个减少的过程没有标准，直至若有似无，近乎无欲无求的样子。而这种无欲无求的状态并非真的无欲无求，真正的欲求反而因为这种状态变得唾手可得。要想寻找人生的意义，你就不能赋予它太多的意义，如果你在潜意识里已经赋予了人生某种意义，那么你就难?以找?到真正的人生意义。
1、为学日益
为学日益不难理解。
只要是生活在这个繁杂的世界，你就不能不去学习应对这个世界的方法。
且不说想在其中闯出一片属于自己的天地，仅仅是最基本的生存需求，也要掌握一些必要的技巧。
因此，为学，是进入社会之前最为重要的基础；日益，靠的是积累，是为学的技巧。
就事实而言，基本的生存需求早已是昨日黄花，更为广阔的人生欲求已经成为了我们追求的生活内容。
成就这个梦想，基本的生存技巧显然无法驾驭。
因此，掌握更多的知识和技能就成了一个必然的选择。
老师的职业应运而生，学校也有了用武之地。
如果孩子能够明白这个道理，那么就能在学习过程中做到日益，而不是将时间用来玩游戏导致日损。
2、为道日损
虽然老子将婴孩、赤子比作“道”的某种可以被观察到的形态，但是在他们进入社会之前跟他讲“道”理，既没必要，也无意义。反而会将其置于一个矛盾的境地——又要“益”又要“损”，如何是好？
因此，“为道日损”更多地适用于进入社会，并被现实毒打的遍体鳞伤的人群。
也唯有这样的人才能接受和践行其中的智慧。
一个顺风顺水，衣食无忧的人，通常情况下是不会对修行产生兴趣的。除非，像搜狐老板张朝阳那样，空虚到抑郁……
说到张朝阳，他的遭遇完全可以用来反驳那些叫嚣着“如果中了一千万就不会抑郁”的人。
因为一时的空虚，或许可以通过挥霍财富换取片刻的快感；但是精神深处的空虚，任何财富都无法弥补。
解决的途径只能是另外开辟一条道路。
此“道路”之道，就是“为道”的道。
要想在这条道路上前进，“日损”几乎是它的全部内容。
损什么呢？
在前面的解释中，我用“减少某些东西”来翻译。
之所以如此隐晦，是因为这个损的内容实在难以找到合适的词语。
用“欲望”比较恰当，但又太过笼统；用“思想”比较现代，又太过激进。所以，用“某些东西”更容易让你对号入座。
3、为学日益 为道日损
为学的目的是什么？
学习应对这个世界的方法，闯出一片属于自己的天地，亦或是更为高尚的“修身齐家、治国平天下”。
结果呢？
闯不出来，焦虑、烦躁、抱怨、痛苦……
闯出来，自傲、自大、膨胀、放纵……
《道德经》第十三章有云：宠辱若惊，贵大患若身。
什么意思？
迷恋得宠，避免失宠，都是欲望的一种表现，而不受控制的欲望最终都会成为压垮你的祸患。
对于大多数人来说，为学最初的目的最终都会被无尽的欲望所取代……
日损，损的就是这部分脱离初心的内容，统称为“被放纵的欲望”！
欲望是什么？
它绝对不是一千万，也不是官升三级，更不是豪宅娇妻；也可以是比别人多吃一块肉，比同事多挣一块钱；更可能是在争论中占了上风，在八卦时多了几分谈资……
欲望涉及的内容可能数不胜数，但是你永远找不到一个具体的东西来形容它。
唯有一个不太具体的东西或许可以，那就是：思想。
思想不完全都是欲望，但欲望一定是思想的一部分，而且占据的比例相当之大。
这部分可以被称作“欲望”的思想，就是佛家所说的“妄念”。
这就是用“思想”代替“日损”内容的由来！
损之又损 以至于无为
要将欲望损到何种程度呢？——损到“几乎”没有欲望，没有妄念。
这个过程就是“修心”的过程。
修心，不是损心，而是让内心强大到欲望和妄念无法战胜的程度。
无欲、无念，是修者极为向往的一种境界，但却毫无意义！
因为刻意求无，本身又变成了另外一种执念。
更何况，如果现在一味的“求无”，那么最初的“为学”岂不毫无意义？
因此，具体损到什么程度呢？——不被欲望所支配、所左右、所束缚。
这种状态对于大多数人来说，就是最适宜的修行境界。
以此来应对人生，足矣，是为：无为而无不为！
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
人生的所有问题，都不外乎一个“欲”字！
《道德经》第四十六章有云：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
俗话说：无欲无求。
无欲无求，何事之有？
如果你在潜意识中对自己的人生意义有个似是而非的定义，无论它是什么，无论它多么合理，假如你能冷静的观察一下，就会发现，在它们的背后，总是隐藏着欲望的影子……
人生意义尚且如此，负面情绪更是难逃其咎！
任何事物，一旦有欲望掺杂其中，那么它就不再纯粹和高尚，你可以为它的合理性而心安理得，却不必为了掩人耳目将其置于一个虚伪的道德高地……
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