同样尺幅画工，价格都要高于其他本尊，原由大致是：这是大财神，画师要把福气送给别人，所以贵；还有的说财宝天王普通人请不动，请的人都是有底气的，过去只有大活佛、土司、领主才会要，所以贵。也有说，财宝天王惹不起，必须画的特别精细，就要贵点。当年老图桑活佛说，没有福气的人怎么会要财宝天王。财宝天王体型大，比一般本尊都要大很多，还要加坐骑，所以贵。财宝天王在绘制中的要点是要庄严和威武，通俗的说就要像大将军、大元帅一样。身形高大、孔武有力、震慑四方、福威俱全。这很不同与五姓财神，像黄财神这样要选择矮胖福厚的。这是选择唐卡身形的要点。
财宝天王是殊胜的本尊，可以当本尊终身依止修持，也是大护法，同时也是财神首领。有很多僧人是修持财宝天王成就的，本尊也是很容易相应的。僧人在修持时，一般是在学习戒律时候，特别是铁棒喇嘛，必须修持此尊。不是为了财资而是考验戒律。这是主要说明的。
自古就有非常多的传说，说财宝天王显灵现身，几乎每个祖师传记里都会有财宝天王护持显圣的故事，常见的就是梦里现象，临危护持、或在修持中财宝天王在法鼓上、供台上、曼扎上跳舞，非常非常多。而且大活佛、大成就者非常乐意说财宝天王的加持、也爱弘扬财宝天王法。这里面有这几点，虽然财宝天王大家都当财神主，但他第一注重的戒律，得到财宝天王的加持就是说这位活佛、成就者戒律严格很清净，是很殊胜的事情，说出去很体面。所以每个寺院都必供财宝天王，当作主要护法和财神。同时，在闭关院中，财宝天王也是主要护法。在各派护法经里、财神经里都是共同的主尊，每天都要赞颂供养的。
每个活佛、成就者都有自己不共的财宝天王。藏传佛教有非常多的传承，常见的本尊金黄色、手持胜利幡（华盖伞）、吐宝鼠，穿天衣铠甲，以国王坐姿悠然坐于雪狮上。这原本是至尊宗喀巴大师的殊胜财宝天王，后来广传了，成为财宝天王主像。基本上每个寺院都以这尊像为准。今有一些尼泊尔唐卡绘制的财宝天王是赤身裸上身，很像黄财神，这是不规矩的，要注意。财宝天王的衣饰是很重要的，他另一个职责是战神，没有铠甲怎么合适，在一个如果选择不穿衣服的财宝天王，则会缺少衣食，这是缘起。
宁玛巴噶陀府有一个红色财宝天王，这个是莲师传的，很殊胜。果洛地区修持的人非常多，应验也很多。
萨迦巴有一尊白色财宝天王，增福之外，延寿法特别好。是萨迦派不共财宝天王。
阿里一个寺庙有一幅骑羊的财宝天王，这尊传承特别稀少。
一个噶举派寺庙有一幅双身的财宝天王。
觉囊派有一尊蓝马红矛财宝天王，是多罗那他尊者的不共财宝天王，加持力极大，特别迅速很威武。以速度论，这尊第一。宁玛派也有一尊骑马持戬的，台湾有翻译的简供法本，其中身形法器不一样。
各派共同的解释为：财宝天王，梵名毘沙门天，译为多闻，表其福德之名，闻于四方。而多闻天王也是帝释天之外臣，是北方的守护神，居须弥山北，率夜叉诸部，与东方的持国天王（多罗咤）、南方的增长天王（毗琉璃）、西方的广目天王（毗留博叉）合称四大天王，多闻天也是四大天王之首。
多闻天王原出于印度神话中的俱毗罗神，俱毗罗神曾经苦行千年，才从祂的祖父，也就是创造之神梵天的手中得到北方守护神之职位，也因此得到了象征财富的飞天马车普刹伯卡，所以又兼司财之职，是掌管财宝富贵、护持佛法的善神。而依佛教经典记载，释迦牟尼佛在世时，多闻天王曾在佛前立下愿护持佛法的誓愿，并给予众生财富，令其成就世间法，故梵文称kuberd，意为施财天。而依藏密所述，财宝天王名南通谢，乃五方佛之南方宝生佛所化现，周边围绕八路财神为部属，协助普度众生，以满众生之愿。
多闻天王又由于曾率领其夜叉众与毗湿奴打败魔王罗伐拿，因能护持世间，故又称护世者，从此更被敬为武神、军神。所以相传在唐朝，唐明皇曾经因多闻天王的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之。
唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰天王旗，以保佑武运昌隆。而在日本战国时代，更出现自诩为毘沙门天的化身，有毗沙门天降主之称的越后军神上杉谦信，他的军旗就有毘的字样。但多闻天王不仅是佛教的护法神、武神及财神，同时也因常维护如来道场，故时常听闻如来说法，所以也是知识之神。
财宝天王法相为一面二臂，身金黄色，头戴五佛宝冠，穿着黄金铠甲，佩诸种宝璎珞，右手持宝幢，左手抱吐宝鼠纽列，以菩萨如意坐姿坐于伏地的白狮子上。但其实毘沙门天的原形象，是右手托宝塔，左手持三叉戟，可是随佛教传入中国后，为了配合风调雨顺的吉祥意义，一般将其塑像手上的塔、戟，改为代表雨的雨伞。
而财宝天王的部属八路财神为东路黄库神，右手持如意宝珠；南路黄库神，右手持宝瓶；西路白库神，右手持摩尼宝；北路黑库神，右手持宝剑；东南路黄库神，又手持金刀；西南路黑库神，右手执金枪；西北路黄库神，右手托楼房；东北路白库神，右剑左盾。而他们左手各捉一只吐宝鼠，骑与自身同色之骏马，都是穿铠加金袍，威武庄严。
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